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Ernest Wood CONCENTRATION

 
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MessagePosté le: 2018-05-12, 16:01    Sujet du message: Ernest Wood CONCENTRATION Répondre en citant

Ce livre d'Ernest Wood
(18 août 1883 - 17 septembre 1965)
mérite toute notre attention.
Ce type semblait être un homme très intègre.
Scientifique de formation ,Théosophe ,il a étudié les textes anciens orientaux et bénéficié de l'enseignement d'experts du Yoga.
Il semble qu'il ait cheminé seul sur la voie cependant.
(voir les telechargements Girolle pour deux autres de ses ouvrages
http://www.girolle.org/telechargements/index.html)
-------------------------------------------------------------------------------------------
CONCENTRATION ;
original anglais : http://hpb.narod.ru/ConcentrationEW.htm

Un cours pratique - Avec un supplément sur la méditation

par ERNEST WOOD

Ancien chef du Sind National College Hyderabad, Pakistan,
et le Collège Madanapalle, Etat de Madras, Inde

La maison d'édition théosophique,
Adyar, Madras, Inde

Onzième édition 1955

AVANT-PROPOS
M. ERNEST WOOD est bien connu en tant qu'écrivain et conférencier sur les questions religieuses et éducatives, et son travail est toujours prudent et réfléchi. Un cours pratique sur la concentration est un sujet pour lequel il est bien équipé, et ce petit travail devrait s'avérer très utile à l'étudiant sérieux. Elle est admirablement planifiée et efficacement exécutée, et - fait très important dans un tel traité - il n'y a rien dans celle-ci qui, une fois pratiquée, puisse faire le plus de mal après concentration, le moindre mal physique, mental ou moral. Je peux donc le recommander chaleureusement à tous ceux qui désirent obtenir le contrôle de l'esprit.

ANNIE BESANT

LA PRÉFACE DE L'AUTEUR
Ce livre a fait l'objet de nombreuses éditions en plusieurs langues - et j'en ai perdu la trace depuis longtemps - et a dû être diffusé à plus d'un quart de million dans de nombreux pays. Compte tenu de la demande publique pour le travail, je l'ai révisé pour cette neuvième édition indienne, qui, je l'espère, sera copiée dans d'autres pays. Je n'ai vu aucune raison de modifier matériellement les exercices ou la philosophie qu'il contient, mais je pense que je les ai décrits et expliqués mieux qu'avant.

Le livre est conçu comme un manuel pratique, et l'étudiant qui le prend au sérieux en tirera le plus d'avantages s'il le traite comme un cours de six mois plutôt que comme un livre de lecture. À la fin du cours, l'étudiant sérieux constatera qu'il sait exactement quoi faire ensuite. Tout de même, d'autres qui ne veulent le traiter que comme une aide générale à leurs méditations trouveront un bénéfice à le lire et à choisir pour leur usage tout ce qui leur plaît particulièrement.

Beaucoup de gens à la tête dure peuvent penser que mes convictions quant aux possibilités que nous pouvons atteindre dans un avenir proche ou lointain par l'auto-culture interne sont excessivement extravagantes; mais je peux leur assurer qu'ils sont parfaitement en accord avec le mysticisme pratique de l'Est et de l'Ouest, et qu'ils sont en accord avec l'expérience et la réalisation d'un certain nombre d'experts que j'ai eu l'honneur de rencontrer et de connaître.

Ernest Wood 1949

CONTENU
CHAPITRE
PAGE
1
SUCCÈS DANS LA VIE
L'opportunité illimitée
Succès et concentration
Les plus grandes réalisations
1
2
LA BOÎTE MAGIQUE
La première puissance de l'esprit;
Découverte de la Volonté
Les routes de la pensée
La pratique du rappel.

8
3
AIDES À LA CONCENTRATION
Attention sans tension;
Images naturelles Confiance.

23
4
CHAÎNES DE PENSÉE
L'esprit qui marche
Le monde de l'esprit
La piste du poisson
Le pouvoir de l'humeur
Polarisation de la pensée

34
5
CONCENTRATION DANS LA VIE QUOTIDIENNE
Succès extérieur et intérieur;
La folie de vouloir;
Économie de la force;
Le vrai travail est le jeu;
Les quatre grands ennemis.

46
6
CONTRÔLE DU CORPS ET DES SENS
Comment s'asseoir
Les cinq exercices corporels
Pourquoi des exercices physiques?
Contrôle de la sensation.

64
7
L'ÉLIMINATION DES PENSÉES D'INTRUSION
Trouble de soi-même;
Objectif à un seul point
Intrus télépathiques;
L'effet de l'environnement.

76
8
GYMNASTIQUE DE CONCENTRATION
Pensée directe et indirecte
Exercices en séquence;
Exercices à saisir;
Exercices d'auto-expansion;
Exercices dans le commandement mental
Concentration et étude.

85
SUPPLEMENT SUR LA MÉDITATION
9
QU'EST-CE QUE LA MÉDITATION?
Concentration et méditation
Méditation et expérience
Méditation et évolution humaine.

93
dix
MÉTHODES DE MÉDITATION
Pratiques préliminaires;
Méditation sur les objets;
Exercices pratiques
Méditation sur les vertus;
Méditation sur les lois;
Méditation dévotionnelle;
Méditation sur les peines;
Méditation pour écrire et parler;
Méditation intellectuelle

104
11
MÉDITATION AVEC MANTRAS
La nature des mantras
Le mantra à Shri Krishna;
Klîm Krishnãya, Govindãya, Gopi-Jana Vallabhãya, Swãha !;
Méditation sur Shri Krishna;
La signification de Om.

123
12
OBSTACLES À LA MÉDITATION
Les trois étapes
Renoncer en souhaitant
Le besoin d'un enseignant
Méditez en vous.

130
13
CONTEMPLATION
Le sommet de ta pensée
Inspiration;
Contemplation intellectuelle
Une explication;
Contemplation dévotionnelle;
Contemplation et adoration
Contemplation du Soi.

136
14
CONCLUSION
153

CHAPITRE 1

SUCCÈS DANS LA VIE
L'OCCASION ILLIMITÉE

[Page 1] Désirez-vous le succès dans la vie? Prendrez-vous les moyens qui le sécurisent infailliblement? Voulez-vous choisir et vous dire: «Je vais avoir de la richesse; J'aurai de la gloire; J'aurai de la vertu; J'aurai le pouvoir. ? Laissez votre imagination jouer sur la pensée et regardez les nuages ​​obscurs de l'espoir se transformer en possibilités célestes. Donnez des ailes à votre imagination, car plus belle que n'importe quelle image que vous pouvez peindre avec la pensée, c'est l'avenir que vous pouvez revendiquer avec volonté. Une fois que vous avez imaginé, une fois que vous avez choisi, dites: "Je le ferai". Et il n'y a rien sur terre qui puisse vous en empêcher longtemps; car tu es immortel et le futur t'obéit.

Vous dites que la mort peut vous barrer la route? Ça ne sera pas. Vous dites que la pauvreté, la maladie et les amis peuvent vous barrer la route? Ils ne le feront certainement pas. Rien ne peut, à moins que vous ne le permettent, ou même le faire. Mais vous devez choisir, et plus jamais vous ne voulez rien. Mais vous devez dire: "Je le ferai". Et vous devez le dire toujours dans la pensée et dans l'action, pas seulement maintenant dans la parole. Et dorénavant, jamais votre but ne doit changer pour un moment, mais votre intention constante doit transformer tout ce que vous touchez en conséquence. Alors, si ce que vous avez choisi n'est pas nuisible, il sera à vous avant longtemps. Page 2]

Vous parlez de la petitesse de l'homme, perdue dans les rides de la terre-mère géante, elle-même comme un grain de poussière dans les infinis espaces! Ce n'est pas le cas, car les grandes choses ne sont pas mesurées par la taille. Vous parlez de faiblesse et de fatigue, de folies et de plaisirs immédiats, de convenances et d'accidents de la vie, comment ceux-ci confinent et limitent le petit homme. Ce n'est pas le cas, car tout peut être utilisé. Le corps n'est qu'un vêtement et les sens que des peep-holes dans le voile de chair, et quand ceux-ci sont tranquilles et obéissants, et que l'esprit demeure dans la contemplation de vos possibilités immortelles, une fenêtre s'ouvre en vous, et à travers vous voyez et sachez que vous serez ce que vous voulez être, et rien d'autre.

Comme la petite graine, enfouie dans le sol, éclate et produit une pousse tendre, qui pousse son chemin à travers le sol et gagne sa liberté dans l'air supérieur, et actuellement il y a un chêne puissant, peupler la terre avec des portions de lui-même, ou, comme un grand banian se répand sans limite d'une petite racine, fournissant la richesse et la maison pour des myriades de créatures; Ainsi, dès le premier jour, mettez de côté la première pousse tendre, mais non incertaine, et choisissez ce que vous serez.

Que vas-tu choisir? Aurez-vous le pouvoir? Alors laissez les autres être plus libres et plus puissants parce que vous êtes ainsi. Aurez-vous des connaissances? Alors laissez les autres être plus sages parce que vous êtes ainsi. Aurez-vous de l'amour? Alors laissez les autres en profiter parce que vous avez beaucoup à donner. Ainsi, votre volonté sera en accord avec ce premier et universel principe d'être qui devient de plus en plus connu de chacun d'entre nous, et qui instillera avec le temps la leçon première de cette sympathie irrépressible qui fera de toute force notre force et toute notre vie. Page 3]

Quel sera votre moyen? Tout ce que vous rencontrez, petit et grand; car il n'y a rien que vous ne puissiez utiliser comme moyen pour votre fin. Mais une fois de plus, laissez toutes les personnes et les choses que vous utilisez bénéficier de l'utilisation. Ainsi votre succès sera aussi le leur, et le premier principe sera accompli.

SUCCÈS ET CONCENTRATION

Mais, quoi que vous choisissiez, une chose dont vous aurez besoin en toutes choses et en tout temps - la concentration du but, de la pensée, du sentiment, de l'action; de sorte que, comme un puissant aimant, il polarisera tout ce dont vous avez affaire. Dans tous les buts de la vie, il est nécessaire pour le succès. Les hommes qui ont réussi dans les affaires, la vie sociale et politique, dans l'art, la science et la philosophie, dans le pouvoir et la vertu, ont tous été marqués par une constance de but et un contrôle facile de l'esprit. Cela n'arrive-t-il pas toujours, ne se produit-il pas maintenant et ne se produira-t-il pas dans le futur, que le progrès humain est entre les mains de l'homme par une activité systématique et persistante, un contrôle des désirs et une concentration de l'esprit ceux-ci ne sont pas atteints?

Lisez les vies et la philosophie de chaque type d'hommes déterminés, et vous trouverez ce fait enregistré en eux. L'épicurien d'autrefois concentrait son esprit sur le présent et essayait de vivre en accord avec les lois naturelles. Il ne laissait pas son esprit s'attarder avec regret sur le passé, ni avoir des peurs ou des angoisses pour l'avenir. Le stoïcien fixait son attention sur les choses qui se trouvaient sous son contrôle, refusant d'être dérangé par tout ce qui se trouvait en dehors de son pouvoir et de ses desseins, ou d'y perdre la pensée et les sentiments. Le platonicien s'efforçait de fixer son esprit, avec une enquête respectueuse, sur les mystères de la vie. Patanjali, le grand maître du yoga indien, a déclaré que l'homme ne pouvait parvenir à son véritable état que par la pratique réussie d'un contrôle complet de l'esprit. Le dévot religieux s'efforce, en remplissant sa vie et son entourage de cérémonies et de symboles, et en répétant constamment dans la pensée les noms de Dieu, pour stimuler son esprit à des sentiments dévotionnels de plus en plus forts. L'homme de connaissance qui réussit est si attentif à son dessein qu'il trouve des instructions dans les choses les plus insignifiantes qu'il rencontre. Telle est la puissance de l'esprit que, avec son aide, toutes choses peuvent être courbées à notre but, et telle est la puissance de l'homme qu'il peut plier l'esprit à sa volonté.

Ne trouvons-nous pas que l'indécision, la trépidation, l'anxiété et l'inquiétude engendrent des maux corporels, de la faiblesse, de l'indigestion et de l'insomnie? Même dans ces petites choses, la pratique régulière du contrôle de l'esprit, sous une forme simple, agit comme un remède magique. C'est le meilleur moyen d'échapper à l'envie, à la jalousie, au ressentiment, au mécontentement, à l'illusion, à la tromperie, à l'orgueil, à la colère et à la peur. Sans cela, la construction du caractère ne peut pas être poursuivie, et avec elle elle ne peut pas échouer. Toute étude réussit proportionnellement à la concentration mentale qui en résulte; et la pratique augmente considérablement les pouvoirs de reproduction de la mémoire.

LES RÉALISATIONS SUPÉRIEURES

L'une des plus grandes réalisations et efforts de concentration d'esprit a été bien décrite par [Page 5] Dr. Annie Besant dans son livre The Ancient Wisdom , dans les mots suivants:

"L'étudiant doit commencer par pratiquer une extrême tempérance en toutes choses, en cultivant un état d'esprit égal et serein; sa vie doit être propre et ses pensées pures, son corps soumis à une stricte sujétion à l'âme, et son esprit entraîné à s'occuper de thèmes nobles et élevés; il doit habituellement pratiquer la compassion, la sympathie, la serviabilité envers les autres, avec indifférence aux ennuis et aux plaisirs qui l'affectent, et il doit cultiver le courage, la constance et la dévotion. Ayant, par une pratique persévérante, appris à contrôler son esprit dans une certaine mesure, afin qu'il puisse le maintenir sur une ligne de pensée pendant un certain temps, il doit commencer son entraînement plus rigide par une pratique quotidienne de concentration sur certaines ou sujet abstrait ou, sur quelque noble objet de dévotion. Cette concentration signifie la fixation ferme de l'esprit sur un seul point, sans errer et sans céder aux distractions causées par les objets extérieurs, par l'activité des sens ou par celle de l'esprit lui-même. Elle doit être soutenue par une fixité et une fixité indéfectibles, jusqu'à ce qu'elle apprenne progressivement à retirer son attention du monde extérieur et du corps afin que les sens restent tranquilles et immobiles, tandis que l'esprit est intensément vivant avec toutes ses énergies attirées vers l'intérieur pour être lancé à un seul point de la pensée, le plus haut auquel il peut atteindre. Quand il est capable de se tenir ainsi avec une facilité relative, il est prêt pour un pas de plus, et par un effort fort mais calme de la volonté, il peut se jeter au-dessus de la pensée la plus haute qu'il peut atteindre en travaillant dans le cerveau physique. cet effort s'élèvera et s'unira avec [Page 6] la conscience supérieure et se trouvera libre du corps. "
La littérature de la religion est pleine d'exemples d'une vision remarquablement étendue des choses invisibles atteintes par l'esprit extatique. Les yogis indiens énumèrent huit ensembles de facultés et de pouvoirs, y compris la vision de l'absent, du passé et du futur, la téléphonie psychique, la télescopie et la microscopie, le pouvoir de voyager invisiblement dans le corps subtil et d'autres. Merveilleux que ces effets sont fascinants et que l'étude et la pratique de ceux-ci pour beaucoup, ils ne présentent qu'un des développements à travers la concentration.
Dans une autre direction, beaucoup de penseurs considèrent ces choses comme des petites choses en comparaison avec la découverte du dieu en nous, et déclarent que nous devons seulement trouver la place de la paix en nous pour atteindre l'accomplissement de la vie humaine. Ils prônent aussi la concentration comme moyen.

Ainsi, des milliers de personnes à travers le monde se tournent maintenant vers la pratique de la concentration comme premier pas vers de nouveaux développements dans la vie humaine - dont l'homme lui-même, et non son environnement, sera la cause.

Il y a encore beaucoup plus de milliers qui apprécient la pratique pour ses avantages connus dans les sphères familières de la vie quotidienne. Ce sont les gens qui disent: "Nous ne voulons pas de nouveautés fascinantes; nous voulons que la vie ordinaire soit plus saine qu'elle ne l'est - pensée plus claire, amour plus propre, plus calme - et nous laisserons au destin tout futur plus grand qui pourrait être le nôtre ".

Dans tous les cas, la concentration ne signifie pas un rétrécissement, une limitation ou un confinement de nos pensées et de nos activités, ni aucune perte des sympathies et des intérêts humains. Cela ne signifie pas se retirer dans la forêt ou dans la grotte, le vin de la vie coule dans nos veines comme une rivière déserte pendant la sécheresse estivale. Cela signifie que toute notre vie devient polarisée dans un but choisi, animé par des pouvoirs de pensée, d'amour et de volonté accrus, et inspiré par un moi supérieur à ce que nous avons connu auparavant. [Page 8]

CHAPITRE 2

LA BOÎTE MAGIQUE
LA PREMIÈRE PUISSANCE DE L'ESPRIT

Il y a YEARS, j'ai décrit le contenu et le fonctionnement de l'esprit comme une boîte magique, en le comparant au nid de boîtes produit par un prestidigitateur oriental, qui étale son tapis et place une boîte au milieu, puis prend un certain nombre de boîtes de cette boîte, et puis un certain nombre de boîtes de chacun de ceux-ci, jusqu'à ce que le tapis entier est entassé avec des boîtes. J'ai comparé ces boîtes à des idées dans l'esprit et j'ai décrit comment une idée contient ou donne naissance à d'innombrables autres.

Maintenant, afin de décrire la nature du contenu et, travaillant de l'esprit, je vais prendre au hasard une publicité dans le quotidien. Il se lit comme suit: "Maison de luxe artistique. Flanc de coteau. Arbres magnifiques. 6 chambres à coucher 4 salles de bain ... "

Que me fait cette publicité? Cela ressemble beaucoup à ce que je fais quand j'appuie sur l'auto-démarreur dans ma voiture. Il met le moteur en marche. Je peux alors rester assis dans la voiture et laisser le moteur tourner pendant que je décide où aller, ou je peux le connecter avec la transmission et le mécanisme de direction et commencer mon voyage à un endroit précis.

Dans mon esprit, le tic-tac commence: "Accueil" - Je me dis instinctivement et presque inconsciemment [Page 9] et à la fois plusieurs images de mémoire surgissent. Nombreuses! Non, des milliers d'entre eux; des maisons dans lesquelles j'ai vécu - dans mon enfance, ma jeunesse, ma maturité et ma vieillesse - dans lesquelles j'ai visité, que j'ai vues en les croisant sur la route, que j'ai vues photographiées dans des magazines. . . . Et si pendant une fraction de seconde je m'autorise à m'appesantir sur l'une de ces maisons, des milliers de détails surgissent. C'est peut-être une porte que je regarde. Immédiatement, il y a des centaines et des centaines de portes de différentes tailles et couleurs et modèles - même de plusieurs formes - qui se dressent, se bousculent et se bousculent, et semblent appeler: «Regarde-moi! Regarde moi!"

Je ne vais pas essayer de calculer le nombre de ces images de mémoire dans mon esprit, ni quelles futures hordes d'entre eux se poseront avec plus d'expérience. Mais je reconnaîtrai que chaque moindre peut proliférer prodigieusement. Cela me rappelle cette vieille histoire d'un potentat oriental qui a promis une faveur à l'un de ses courtisans, qui a alors demandé un grain de riz pour le premier carré sur l'échiquier, deux pour le deuxième, quatre pour le troisième, et ainsi sur la dernière des soixante-quatre places - un avantage que le monarque a accordé en souriant, peu récitant qu'il ruinerait son royaume entier, en fait tous les royaumes de la terre, et de beaucoup de terres.

Dans mon esprit, je trouve aussi des maisons qui auraient pu l'être et des maisons qui pourraient l'être à l'avenir - des réaménagements et des recompositions de la partie des maisons que j'ai vues. De cette manière, je peux entrer dans le champ de l'imagination aussi bien que dans les faits, et je pense même aux maisons des oiseaux, aux maisons de vers, aux maisons des gnomes et aux demeures célestes - il n'y a presque pas de fin à cela. [Page 10]

Mais il y a une fin au processus, car quelque chose à l'intérieur de moi dit: "Parmi tous ceux-ci, que voulez-vous posséder ou contempler?" Maintenant surgissent deux autres pouvoirs de l'esprit. Je me retrouve à dire: "J'aime ça. Je n'aime pas ça », et sur ce, repoussant certaines images de la mémoire hors de vue et invitant les autres à rester. C'est le processus d'amour.

Puis vient une décision: "Celui que je veux. Je vais y aller. Je vais travailler pour ça. Je vais contempler cela ". Maintenant, le simple tic-tac cesse, la transmission est engagée et la direction commence.

DECOUVERTE DE LA VOLONTÉ

Dans la section précédente, j'ai décrit un cycle de l'esprit, en commençant par une réflexion ou un up-welling des idées d'images mentales, poursuivi avec un désir et se terminant par une décision d'agir. Nous avons démarré le moteur à tic-tac, engagé la transmission et ensuite manipulé le volant. Ce processus est un cycle complet, car à ce stade, les idées recommencent à circuler, mais dans une direction prescrite déterminée par la volonté.

Asseyez-vous tranquillement et confortablement, et très lentement et doucement porter votre attention sur une chose particulière et regarder ce qui se passe. Je vais donner un exemple. Pendant que j'écris ceci, je suis couché - en l'occurrence - sur mon dos, sur les pentes herbeuses d'un jardin à flanc de colline d'Hollywood, tenant un petit livre raide dans ma main gauche et un crayon dans ma main droite. Mon poignet gauche est fatigué, donc je dois abaisser le livre de temps en temps, ce qui est bénéfique, étant propice à la pensée réflexive fréquente. À ma droite, il y a un citronnier, qui me donne une agréable ombre tachetée par les rayons du soleil oblique de l'après-midi. Sur ma gauche, il y a deux grands buissons et un oranger, soutenus par des pins qui surplombent la ville. En face, de loin, je vois des parties d'une belle maison et, au premier plan, un beau palmier de trente pieds de haut. Laisse-moi fermer les yeux et ne penser qu'à la paume.

Une procession d'images-esprit commence. Voici une palmeraie dans le sud de l'Inde dans un jardin où j'ai vécu pendant de nombreuses années. Au milieu de cette palmeraie était un étang; Je me trouve maintenant en train de penser debout sur le bord et regardant les nénuphars - des lotus bleus. Et puis (de toutes les choses inattendues - je n'ai pas dirigé mes pensées) un crayon bleu et moi-même assis à un bureau à l'école il y a cinquante-cinq ans. Je regarde toujours désintéressement, et maintenant vient un dessin de carte à l'école - une carte de l'Inde avec des lignes de côte colorées. Maintenant, une partie de la carte - j'écris le mot Hyderabad près du coin nord-ouest (un vrai souvenir), et maintenant la rivière Indus est attirée. Ma pensée saute à nouveau vingt-cinq ans: je deviens directeur du Collège à Hyderabad - parler aux étudiants à l'Assemblée - une conférence en physique - un tube de verre - verre - verre vénitien - un magasin de souvenirs - une vieille chaise à bascule - un berceau - un bébé - et ainsi de suite.

Tel est le processus mental lorsque le conducteur n'est pas là. La voiture suit une route, mais pas de mon choix actuel conscient. Je remarque d'ailleurs que je ne produis pas le jaillissement des images, et je ne produis même pas le flot dérive des pensées mais je suis le directeur, si et quand je les dirige. D'autres fois, je suis simplement le spectateur, tout comme je suis le spectateur de mon propre flux sanguin ou de mon processus digestif.

Maintenant arrête de penser à moi. Sélectionnez votre propre "palmier" - n'importe quel objet. Regardez-le, puis fermez les yeux et observez vous-même dans votre esprit la dérive des images et des idées mentales. Faites ceci plusieurs fois avec des objets différents, puis observez que vous pouvez arrêter la dérive en entrant dans le cours d'eau et en la dirigeant. Pour ce faire, vous devez vous jeter sur l'un des objets dans la dérive. Vous le tenez et voyez ce que vous pouvez en faire. Vous observez ses remontées ou ses réflexions, et vous en choisissez délibérément un autre et surveillez ses remontées, continuant ainsi à diriger le flot de la pensée.

Pour illustrer ce processus, laissez-moi supposer que votre "palmier" du moment est une vache. C'est ce qui a attiré votre attention mentale, et maintenant vous le tenez et regardez sa montée en puissance. Ici, autour d'elle, avec elle, sont les idées lait, veau, cornes, taureau, hangar, champ, herbe, la vache noire préférée de votre oncle, la patience, la douceur, et beaucoup, beaucoup d'autres. Parmi ceux-ci, vous choisissez délibérément, disons, l'herbe, et maintenant vous permettez à l'herbe de se lever et de choisir délibérément de nouveau. C'est le pouvoir de la sélection qui doit maintenant être observé et appris; nous utiliserons les autres processus plus loin.

De cette expérience mentale, vous obtiendrez un nouveau sens du pouvoir, qui est le pouvoir de la concentration, opéré par la volonté. Vous obtiendrez également une nouvelle connaissance et expérience du "je". Un troisième gain est que vous aurez appris à penser, comme je l'expliquerai plus longuement plus tard.

LES ROUTES DE LA PENSÉE

La dérive que j'ai si soigneusement décrite et que vous avez inspectée, je l'espère, dans votre esprit, n'est ni mauvaise ni désordonnée. C'est la condition détendue [Page 13] de l'esprit, et nous pouvons l'utiliser pour nous reposer quand nous sommes mentalement fatigués. Au cours d'une étude prolongée impliquant un effort mental, nous pouvons nous arrêter pour nous reposer et récupérer simplement en nous penchant en arrière, en fermant les yeux, en relaxant le corps - en particulier le cou - et en observant tranquillement la dérive mentale. [Je tiens à mettre en garde certains lecteurs contre l'habitude de la relaxation mentale dans des idées d'expérience sensuelle, ce qui n'est pas rare. Certaines personnes font cela pour induire le sommeil. Regarder la dérive mentale, si elle se poursuit, induira le sommeil aussi, et c'est une bien meilleure façon. Il induit le sommeil avec une relaxation mentale complète et ne conduit pas aux rêves.] Il n'est pas sain de penser tout le temps. La pensée est destinée à acquérir des connaissances ou à appliquer des connaissances. Ce n'est pas essentiel de vivre.

Que la dérive n'est pas quelque chose de désordonné et sans cause et système, je vais maintenant montrer, en décrivant ce que j'ai appelé les Quatre Routes de la Pensée. [Pour l'exposition complète des quatre routes de la pensée, y compris leurs sous-divisions, faisant neuf en tout, voir Mind and Memory Training par Ernest Wood, publié par Sir Isaac Pitman et Sons, Ltd Londres Angleterre. Cependant, cette exposition complète n'est pas nécessaire pour la pratique de la Concentration bien que nécessaire dans la formation de la mémoire.] On les appelle parfois les associations d'idées, mais, à proprement parler, ce terme se réfère aux effets de la Contiguïté seulement. les choses, leurs parties et qualités et les contacts familiers, et se souvient des pensées à leur sujet.

Ce sera un cas de contiguïté si, quand je sors dans ma voiture ce soir, j'ai une collision avec une autre voiture au coin de Hollywood Boulevard et de Vine Street. Nous supposerons que c'est assez pour me donner un choc nerveux ou même une blessure, mais pas assez pour me mettre hors d'action. J'ai été impliqué dans deux accidents de ce type - un au Pays de Galles et un en Inde - où les voitures ont été terriblement endommagées, mais je suis ressorti presque indemne. Ces deux accidents demeurent vivement dans la mémoire, de sorte que toute mention des endroits Holywell et Devala, où ils se sont produits, les amènera instantanément, avec beaucoup de détails auxiliaires, dans ma vue mentale. À l'heure actuelle, la mention de l'intersection de Hollywood et Vine n'évoque pas les pensées d'un coup écoeurant et des voitures froissées, mais plutôt des images d'un grand bâtiment de banque et des passages de piétons au signal d'un feu vert et d'un sémaphore ". Mais si j'ai un accident semblable à cet endroit, j'aurai dorénavant une forte association de ce lieu et de l'événement, de sorte que mes piétons et ma Banque sombreront dans le statut de deuxième et troisième associations de qualité en rapport avec la pensée de cette intersection. des rues.

La force des associations d'idées est due à (I) l'expérience vive ou emphatique de deux choses en conjonction, comme relaté plus haut, ou (2) répétition fréquente en conjonction de deux choses qui ne sont pas vives ou emphatiques dans l'expérience. Un exemple de cette dernière cause d'association est l'apprentissage qu'en français «livre» signifie «livre», ce que l'étudiant réalise généralement en répétant «livre» et «livre» rapprochés un certain nombre de fois.

Cette formation d'associations ne se fait pas seulement en relation avec notre propre expérience, mais aussi avec ce que nous avons lu ou entendu.

Avant de clore cette description de la contiguïté, je dois mentionner que nous avons des juxtapositions dans le temps comme dans l'espace, sous la forme de séquences familières. Ainsi, un nuage qui s'abaisse mène à l'attente de la pluie, ou dans les villes américaines, un tintement de tintement particulier dans la rue annonce l'arrivée d'un fourgon à glace . De cette manière aussi la lettre A rappelle B plutôt que, disons, Q ou X. Telles sont les contiguïté temporelles, parfois équivalentes à la séquence invariable appelée cause et effet dans les sciences matérielles.

Les trois autres routes de la pensée sont: (2) la relation de classe, ou l'inclusion logique; (3) totalité et partie, ou inclusion concrète; et (4) Objet et qualité ou inclusion fonctionnelle.

Supposons que j'enseigne un groupe. Plusieurs personnes sont assis devant moi et je prononce le mot "vache". Une personne peut penser à une vache brune, une autre à une vache noire; moi-même, je pense à une vache à cinq pattes qu'un vieil ami a vu en Inde et a écrit. Quelqu'un peut sauter du concept de classe «vache» au concept de «l'animal» de la classe plus grande. Ainsi nous voyons ensemble un objet et sa classe, et l'esprit passe aisément de cette route de l'un à l'autre. Si je dis soudainement "crayon" et vous demande le premier mot qui vient, vous pouvez me donner la "main" ou le "papier" de contiguïté, ou, suivant ce second chemin de la pensée, vous pouvez appeler "machine à écrire", étant parti à travers sa classe à un autre membre de la même classe de choses. Si je prononce "chaise", vous pourriez dire "fauteuil à bascule de ma mère", ou éventuellement "meubles", ou, si votre Route du moment est Contiguïté, vous pourriez appeler "coussin", en pensant à une expérience de coussin sur une chaise.

Il y a encore deux autres routes de la pensée que vous pouvez suivre dans ces cas. L'un est celui de l'analyse ou de l'inclusion concrète. Cela donne la relation entre tout et partie d'un objet. Il peut conduire de "vache" à "cornes", cornes faisant partie d'une vache, ou de "chaise" à "dos" ou "jambes" .. [Page 16]

Quatrièmement, nous avons le chemin de la qualité ou l'inclusion fonctionnelle, à partir de laquelle peuvent surgir d'innombrables adjectifs, tels que "vieux" ou "nouveau", "doux" ou "dur", "figuré" ou "plaine", "grand" ou " petit "," rond "ou" carré "," bleu "ou" vert "," rapide "ou" lent ". Par exemple, "tortue" peut donner lieu à "lenteur", "éléphant" peut donner lieu à "force". Pour un esprit hindou, qui tend souvent à être plus abstrait que concret, la «vache» appelle généralement la «bienfaisance» ou la «bonté» car, pour la plupart d'entre eux, elle est le principal symbole de cette qualité depuis l'enfance. Pour plus de commodité, je donne un tableau montrant des exemples des quatre routes de la pensée.

LES QUATRE ROUTES DE PENSÉE

Exemples:
1. Lait - bébé; stylo - main; navire - mer; bêche - jardin; fatigue - sommeil; gloutonnerie - indigestion.
2. Animal - chien; vue - paysage; chaise - table; rouge Bleu; chaleur - froid.
3. Roue de voiture; racine d'arbre; maison - porte; racine - branche; bras jambe.
4. Terre - ronde; pièce de monnaie - argent; glace froide; encre - fluide; jaune citron.

Certains lecteurs peuvent dire que tout cela semble plutôt théorique et technique. Laissez-moi les assurer que [Page 17] vous n'avez pas mentionné ces routes, sauf pour les utiliser dans des exercices de concentration. Même ainsi, il est tout à fait possible de poser la question d'une manière plus générale et plus facile en disant qu'il y a toujours une raison pour l'association des idées - que si une image mentale donne naissance à des centaines d'autres, il y aura une raison précise pour chacun d'eux, et pas de chance du tout dans le processus.

Ainsi, si quelqu'un demande pourquoi il pense au lait lorsqu'il entend le mot chat, la raison en est que cette conjonction est une question d'expérience familière. S'il pense aux griffes ou aux moustaches, c'est parce que les griffes et les moustaches font partie du chat.

La connaissance des routes est précieuse pour travailler d'une manière très précise et obtenir tout ce que vous pouvez en "chat".

LA PRATIQUE DE RAPPEL

Nous pouvons maintenant passer au premier exercice:

Exercice 1. Étudiez le diagramme suivant:




[Page 18] Copiez-le sur une grande feuille de papier et essayez d'augmenter le nombre de flèches à 100. Écrivez dans une proposition de route ou une raison pour chaque mot-flèche, de la manière indiquée entre parenthèses sur le diagramme. Si vous ne pouvez pas mettre 100 en une seule séance, gardez le diagramme et continuez le travail chaque jour. Si vous n'aimez pas les chats, utilisez "chien" ou toute autre chose, car c'est une règle de santé mentale de ne pas méditer sur les choses détestées. Faites cet exercice tous les jours pendant une semaine, au moins.

Prenez soin de ne pas penser au lait, à la souris, aux moustaches, etc. Notez-les et notez-les, puis faites glisser votre attention sur la flèche vers le chat. Ne reculez pas, mais reculez. Puis demandez-vous, "Que faire ensuite?" Tout en regardant le chat. Encore une fois, notez toute idée qui se présente. Quand vous en avez écrit beaucoup, vous pouvez trouver l'esprit vide et ne plus en ressortir. Attendez encore un moment, et seulement après un peu plus de temps commencer à utiliser systématiquement les quatre routes pour en trouver d'autres.

Quand enfin vous décidez d'arrêter d'attendre ou de chercher plus de mots-flèches, vous pouvez vous arrêter et réfléchir à ce que vous avez fait. Vous avez fait de la concentration, pratiqué le retour et appris à connaître ce que l'on ressent. Incidemment, vous avez aussi mis de l'ordre dans le contenu de votre esprit.

Exercice 2 . Décidez maintenant de vous concentrer mentalement sur un chat (ou un autre objet) pendant cinq minutes. "Regardez l'horloge et prenez note de l'heure. Dites-vous que vous allez garder l'idée du chat dans la concentration mentale pendant cinq minutes. Ne pensez pas à l'heure, mais prenez note de cela. Au bout d'un moment, vous réaliserez soudainement que vous pensez à quelque chose d'autre - notez l'heure - et que vous avez oublié le chat en attendant. Essayez de trouver la cause de cela. Était-ce dû à une dérive commençant par le lait, la souris, les moustaches ou tout autre de la centaine; association directe debout autour du chat? Était-ce dû à l'intrusion dans l'esprit d'un malaise corporel, à une respiration perturbée, à des réceptions sensorielles par l'ouïe, la vue, l'odorat ou le toucher? Était-ce dû à une pensée d'échec dans votre expérience, ou à vous demander si vous pouviez ou vous inquiéter de quelque chose, blesser l'orgueil, la colère, la peur, le mécontentement, la timidité, l'inquiétude ou quoi que ce soit de ce genre? Faites cet exercice tous les jours pendant au moins une semaine et observez l'augmentation de la période de concentration.

Exercice 3. Le plus important . Faire. celui-ci tous les jours pendant un mois.

Concentrez-vous comme auparavant sur un chat ou sur un autre objet agréable. N'essayez pas de penser seulement au chat, mais envoyez délibérément votre pensée le long des flèches l'une après l'autre avec l'instruction de regarder là et de retourner au centre. Dites "lait - chat, souris - chat, moustaches - chat, griffes - chat" et tout le reste de vos flèches et plus encore. Apportez à la vision tout ce que vous pouvez penser qui a un lien direct avec "chat" par tous les quatre routes de la pensée. Quand vous ne pouvez plus penser, essayez encore de penser à d'autres choses sans laisser le chat disparaître du centre de votre attention. Accrochez-vous au chat pendant que vous essayez de pénétrer, le vide. Dites- vous , "Y a-t-il autre chose sur la route 1, sur la route 2, sur la route 3, sur la route 4?"

Explication: «Dans cet exercice, vous contrôlez vos pensées ou vos idées avec votre volonté. Lentement votre volonté instaure une habitude de rappel qui opère sous l'effet d'une concentration . Après avoir pratiqué cet exercice tous les jours pendant un mois, vous devriez être capable de mettre cette humeur - ce qui est un sentiment - sur la moindre décision de la volonté, en disant silencieusement, «Maintenant, la concentration».

Je peux donner une très bonne comparaison à tous ceux qui savent nager. Quand vous allez vous baigner, vous arrivez au bord de la piscine et vous vous dites: "Maintenant, nagez". "Est-ce que je le ferai?" Demanderez-vous, peut-être avec une petite surprise, "je ne l'ai jamais remarqué". Non, vous ne l'avez pas remarqué, mais vous vous dites: «Maintenant, nager», et instantanément un changement survient sur le corps - et vous pouvez nager. Même si vous êtes le meilleur des nageurs et que vous tombez accidentellement dans l'eau, vous pataugez comme un débutant dans l'art de nager jusqu'à ce que vous vous retrouviez et que vous réalisiez, "Pourquoi! Je suis dans l'eau », et vous dites presque inconsciemment:« Maintenant, nager ».

Ce n'est pas différent même avec la marche. Nous nous levons et disons: "Maintenant, marche". Ensuite, nous marchons, et tous les muscles concernés font leur travail. Les psychiatres confirmeront mon affirmation selon laquelle il y a beaucoup de personnes qui ne marchent pas sur cette terre mais couchées ou se déplaçant en fauteuil roulant simplement parce qu'elles ont une inhibition mentale qui les empêche de se dire: "Maintenant," marcher ".

Quand je commence à enseigner cette méthode de rappel, il y a presque toujours quelqu'un qui demande: «Mais n'est-ce pas suffisant d'essayer de se concentrer sur quelque chose et de continuer à ramener l'esprit à cette chose chaque fois qu'il s'en éloigne?

La réponse est non". Dans tous ces domaines, nous ne devons faire aucune violence au corps ou à l'esprit. Nous ne sommes pas des maîtres durs et nobles qui fouettent un animal sauvage dans l'obéissance maussade. Nous sommes des philosophes - des gens qui savent [Page 21] vivre. Nous savons que le bonheur du corps et de l'esprit consiste dans leur fonctionnement d'une manière et d'un degré harmonieux avec leur structure et leur environnement héréditaires. Nous visons à l'accomplissement de la vie, de la couronne aux orteils, pas le développement contre nature d'une partie au détriment du reste, pour une certaine puissance orgueilleuse particulière.

Commander l'esprit est une chose. L'enseigner en tant qu'élève désireux et heureux, constamment en train de trouver de nouveaux plaisirs d'expérience dans un fonctionnement sain, en est une autre. Et aussi la façon naturelle de vivre l'esprit, dans laquelle la pensée et l'amour et la volonté fonctionnent harmonieusement comme un, nous rapprochant de la compréhension et du but général des événements et de nos semblables et de la source du dessein divin qui met de l'ordre et la joie de l'intérieur de nos vies, est la meilleure. Ainsi nos vies s'épanouiront comme la rose, dont la beauté et le parfum proviennent de ses profondeurs secrètes - qui ne se battent pas pour le pouvoir, qui ne peut être ciselé ou martelé, mais qui s'accomplit dans son ordre de société, son propre cercle d'êtres vivants. Vraiment peut-on dire d'une telle vie qu'elle nous dit de l'accomplissement, de l'harmonie, du bonheur et de la foi, et dans sa soumission gracieuse à l'ordre de son être il y a une consommation spirituelle - "la goutte de rosée glisse dans la mer brillante" tandis que "l'univers grandit".

Je ne suis pas allé loin et j'ai oublié notre étude actuelle. Notre mental doit être comme la rose, qui ne s'abandonne à aucune violence, ni ne propose de le faire à une autre.

Laissez-moi prendre une autre comparaison pour ce travail pratique d'apprentissage de la concentration. Vous êtes assis en train de lire et [Page 22] vous avez votre chien allongé à côté de vous. Le chien devient agité. Vous appelez, "Fido, venez ici, couchez-vous". Fido obéit, mais très vite, quand tu ne regardes pas, il est de nouveau parti. Vous l'appelez, et le processus est répété encore et encore. De même, ramener l'esprit encore et encore à l'objet de la concentration lui apprend à se concentrer sous l'œil sévère de la volonté, mais non à déployer naturellement ses propres pouvoirs dans une vie plus harmonieuse. Cela ne produit pas l' atmosphère de concentration et l' habitude du rappel qui fonctionne à l'intérieur de cette humeur. Il y a toute la différence dans le monde entre l'obéissance d'un esclave (appelé tamasique) et l'activité ordonnée de coopération intelligente et de fécondité mentale vue dans une famille idéale (appelée sattvic).

J'ai prescrit un mois entier pour cet exercice. A ce moment, le lecteur moyen de ce livre devrait être capable de porter son attention sur une chose dans une concentration tranquille pendant une durée raisonnable. Cela entraînera alors beaucoup d'autres choses. [Page 23]

CHAPITRE 3
SIDA À LA CONCENTRATION

ATTENTION SANS TENSION

AVANT de vous asseoir pour commencer tranquillement la pratique du rappel, mais décidez certainement de ce qui sera votre objet de concentration et du temps que vous proposerez pour le maintenir. Parfois, les gens s'assoient et commencent à décider quoi faire; ils commencent sur un objet et puis changent à un autre parce qu'ils le trouvent insatisfaisant, et enfin ils se réveillent pour se rendre compte que leur temps est parti et ils n'ont rien fait. Il est préférable de déterminer avant de vous asseoir exactement ce que vous ferez, et ensuite de vous dire avec certitude: «Je vais tourner mon esprit à telle ou telle chose pendant un quart d'heure, et je n'ai aucune inquiétude à faire avec rien d'autre dans le monde pendant ce temps ". Imaginez-vous comme le faisant avant de commencer. Peu importe quel objet vous sélectionnez, mais il est préférable d'éviter tout ce qui est grand ou complexe au début. Des objets réels peuvent être pensés, ou des images, ou des symboles, et l'objet devrait souvent être changé.

Il y a de grands avantages à s'installer tranquillement dans votre pratique, et à vous lancer doucement dans la concentration ou la pensée, comme vous flotteriez un petit bateau en papier sur un étang, car il empêche l'adoption de toute tension corporelle ou mentale. [Page 24]

Il est conseillé de cultiver une posture définie pour vos méditations formelles, bien que vous puissiez également les pratiquer à des moments bizarres dans n'importe quelle position où vous vous trouvez - par exemple, en train ou en bus, dans le jardin ou sur la plage, sur un canapé ou dans le lit. [Il est impossible de surestimer la valeur des moments étranges, je connaissais un homme qui a appris la sténographie dans un tel laps de temps - petit à petit - et en a beaucoup bénéficié . Ainsi, en attendant les bus et les trains, les gens peuvent apprendre des langues, avec un petit livre en main, ne serait-ce qu'à raison d'un ou deux mots par jour.] L'avantage d'avoir une façon de s'asseoir est de développer muscles pour cela par la pratique et l'habitude, de sorte que vous pouvez vous asseoir pendant une longue période sans fatigue physique. Le but n'est pas de détendre complètement le corps, mais d'acquérir un certain degré de développement des muscles utilisés dans un mode particulier de s'asseoir de telle sorte que vous puissiez rester longtemps dans cette position sans vous fatiguer - tout comme un soldat apprend à être attentif depuis longtemps sur certains défilés. Au début, le corps va souffrir - mais cela n'a pas d'importance; choisissez votre posture et adhérez-y, et les douleurs disparaîtront.

Il ne m'appartient pas de prescrire un mode de séance particulier, mais seulement de dire qu'il devrait être sain. En général, je dirais: "Ne laissez pas la colonne vertébrale être tordue et ne soutenez pas le dos au-dessus de la taille; mettre les bras dans une position reposante, en minimisant leur poids sur les épaules; que les jambes soient également reposantes, et que la position soit si bien équilibrée qu'elle nécessitera le minimum d'énergie musculaire pour sa rétention. Et que le cou soit étiré et relâché puis s'installe dans une ligne équilibrée ".

Asseyez-vous calmement, pas brusquement, afin que l'action du cœur ne soit pas dérangée, calmez le corps, voyez que le souffle est calmement régulier, retirez votre attention des objets de l'odorat, du goût, de la vue, du toucher et du son, et donnez votre attention à l'objet choisi. Il

Il est assez fréquent que les gens mettent en place des tensions corporelles lorsqu'ils commencent à se concentrer, à cause de l'habitude dans la vie quotidienne d'utiliser l'esprit uniquement par rapport aux choses matérielles. Je pense à prendre un poids lourd et à la fois ma respiration change et ma tension musculaire s'adapte à la tâche. En raison de cette habitude, vous verrez souvent les gens froncer les sourcils, serrant les dents et doublant leurs poings quand ils commencent à se concentrer. En effet, dans certains cas, ils ne se sentent pas vraiment concentrés à moins d'avoir une telle tension. Mais je les préviens que s'ils se concentrent d'une telle manière, ils provoqueront des maux de tête ou des maux de cou, et peuvent même entraîner une dépression nerveuse. En concentration, il ne devrait y avoir aucun sentiment particulier dans le corps.

Laissez-moi dire un mot sur les yeux. Entraînez-vous à les mettre au point, en prévision de votre concentration. Sinon, quand vous imaginez l'objet comme étant dans sa position habituelle à une courte distance en face de vous, même lorsqu'il est fermé vos yeux peuvent se concentrer et peut-être se fatiguer dans une certaine mesure. Quand nous lisons dans de vieux livres que dans la méditation les yeux doivent être fixés sur le bout du nez, nous devrions réfléchir que cela signifiait, à l'origine, droit devant ou dans la direction où le nez pointe, ce qui signifie que les yeux seraient parallèle et flou. [Par exemple, dans la Bhagavad-Gita , vi, 13, nasikagra , souvent traduit par "pointe du nez", peut bien vouloir dire droit devant. Shri Shankaracharya, dans son commentaire sur ce verset, dit que nous devons lire l'expression avec l'implication "pour ainsi dire", et ajoute que la fixation réelle du regard sur le bout du nez empêcherait l'esprit d'exécuter l'instruction en vi. 25 (pour lequel vi 13 est une préparation) pour se concentrer sur le Soi ( Atmasanstham manah kritwa ) Dans v 27 l'instruction est d'avoir la vue entre les deux sourcils, signifiant exactement la même chose [Page 26]

Je vais faire un exercice spécial en détachant les yeux, que vous pouvez pratiquer à tout moment, pour échapper à tout danger de fatigue oculaire au cours de votre pratique de la concentration.

Tenez-vous debout ou installez-vous devant un miroir vertical, à environ un pied de celui-ci. Regardez un endroit entre vos propres sourcils. Vos yeux seront concentrés à cet endroit. Maintenant, essayez de regarder dans chaque oeil avec chaque œil, d'abord séparément, puis tous les deux ensemble afin qu'ils soient parallèles, en tenant une feuille de carton verticalement entre eux, si nécessaire, au début. Notez également que lorsque vous pensez à quelque chose comme une scène lointaine ou une idée abstraite dans la mémoire, vos yeux prennent également cette condition. Pratiquez ceci jusqu'à ce que, avant de commencer à vous concentrer sur un objet, vous puissiez sentir que vous ne vous concentrez pas sur vos yeux.

Une autre façon de décolorer les yeux est de tenir les deux index dans une ligne horizontale droite, exactement au niveau des yeux, d'environ 15 ou 18 pouces à l'avant, et avec les conseils touchant. Regardez le point où ils se rencontrent, puis regardez à travers ce point sur un mur ou un autre objet à au moins 15 ou 20 pieds. Vous verrez maintenant un autre doigt - flottant, pour ainsi dire - entre les deux index. Regardez plus loin dans la distance jusqu'à ce que ce doigt flottant semble être de 2-1 / 2 à 3 pouces de long. Vos yeux sont maintenant non ciblés. Fermez-les pendant que vous regardez ainsi. [Page 27]

Pour éviter de vous fatiguer les yeux et aussi pour réussir votre concentration, vous ne devez pas imaginer que vous faites un effort pour regarder de près un objet sous vos yeux, et vous ne devez pas avoir la moindre idée que vous tenez l'objet devant vous mentalement ou par volonté. Réalisez que l'objet lui-même ne s'éloigne pas, mais que c'est votre attention qui a tendance à errer, donc vous devez simplement regarder l'objet aussi calmement que vous regarderiez votre montre pour indiquer l'heure, aussi légèrement que vous le feriez tenez une plume dans votre main.

Le développement de l'attention sur n'importe quel objet suit un triple parcours:

(I) "Je ne suis pas intéressé". En cela, il y a une sorte de lenteur. Nous ne sommes pas intéressés par les choses en tant que telles. L'homme élémentaire et l'animal n'accordent que très peu d'attention aux choses, à moins qu'ils n'aient agi d'une façon ou d'une autre en produisant du plaisir et de la douleur. Leurs esprits doivent être piqués dans l'action du dehors, ou pour satisfaire les douleurs d'une faim physique qui s'élève à l'intérieur du corps.

(2) "Je suis intéressé parce que j'aime ça", ou "Je suis intéressé parce que je ne l'aime pas". Dans le premier cas, il y a un souvenir du plaisir avec l'expérience passée de l'objet; dans ce dernier, un souvenir de douleur. Alors maintenant nous voulons nous occuper de l'objet pour voir comment nous pouvons en profiter plus pleinement s'il nous plaît ou comment nous pouvons nous en débarrasser ou le maîtriser s'il nous donne du déplaisir ou de la douleur. Ce genre d'attention ne donne pas une véritable compréhension de l'objet, parce que nous sommes biaisés dans notre vision de l'objet.

(3) "Je suis intéressé, car je veux comprendre la nature, les qualités et les fonctions de cet objet". Nous le voyons maintenant sans le préjugé du plaisir et de la douleur, [Page 28] mettant ceux-ci de côté pour parvenir à une compréhension correcte. Ainsi, dans la concentration, nous devons mettre de côté nos goûts et nos aversions, et particulièrement dans la méditation, parce que nous voulons la vérité, qui ne peut être vue que dans une évaluation calme, au-delà des turbulences du goût et du mécontentement. Donc, dans notre pratique de la concentration, nous devons non seulement être sensibles à l'égard du corps, et voir qu'il est (I) pas lent, et (2) pas excité, mais (3) fonctionnement calmement. Nous devons également voir à l'égard de l'esprit qu'il est (I) pas lent, et (2) pas excité, mais (3) calme. C'est seulement quand il y a une pleine activité dans le mental dans son calme parfait que nous pouvons correctement nous concentrer ou méditer sur n'importe quel objet, ou que nous pouvons correctement penser et comprendre quoi que ce soit. Alors, qu'il y ait une attention sans tension dans le corps et dans l'esprit.

IMAGES NATURELLES

Une histoire est racontée sur le philosophe grec Platon et Diogène le Cynique. Un jour, Diogène visita Platon. Quand il entra dans la pièce, il vit la table recouverte d'une riche étoffe, des étagères étincelantes de tasses d'argent et d'autres vaisseaux, et d'autres meubles somptueux. Il saisit le tissu avec force, le traîna sur le sol et le frappa de ses pieds en disant: «Je marche sur la fierté de Platon». Platon répondit tranquillement: "Et avec plus de fierté!" De telles histoires sont inventées - des histoires sur nous-mêmes et sur les autres, certaines sont vraies et d'autres fantaisistes. Vrai ou fantaisiste, c'est la richesse des histoires qui fait la richesse de nos vies et c'est la richesse de notre puissance mentale qui fait la richesse des histoires. [Page 29] Les faits et l'environnement donnent des opportunités, mais vivre n'a de force, de couleur et de richesse qu'en raison de ce qu'il apporte à l'opportunité. Par conséquent, mieux vaut chercher l'occasion que d'y être préparé.

C'est la richesse que je souligne maintenant. Notre vie dépend de la richesse de l'esprit. Le naturel est le riche, et peut toujours nous apprendre. Je peux me demander maintenant si j'ai vraiment goûté la richesse d'une enveloppe jaune - une chose commune - qui se trouve sur ma table et attire mon attention pendant que j'écris ces mots. Je regarde l'enveloppe à cause de cette question. Je ferme les yeux et pense à la couleur de cette chose. Je les ouvre à nouveau et je vois la richesse de cette couleur jaune mieux qu'avant. Cela nourrit mon esprit. Je ressens un nouveau plaisir et une amélioration de la vie - le résultat immédiat de cet acte petit mais fructueux, et je remercie avec reconnaissance la compagnie bien-aimée de cette chose jaune commune.

Ceci est pour préface un conseil concernant la pratique de la concentration. Laissez vos images mentales être riches et fortes, et vous serez heureux, quelles qu'elles soient. Pour être riche et fort, ils doivent être naturels.

D'abord, dans leur contexte et leur position. J'imagine une coupe d'argent posée sur la table de Platon. Je viens dans la pièce, comme Diogène, mais de meilleure humeur. Je me repose sur l'un des sièges de Platon. Je me dis: "La coupe d'argent". Il est debout sur la table - c'est le premier point de naturalité. Il ne flotte pas dans l'air. Bien que j'oublierai bientôt la table dans mon attention plus absorbée à la coupe, elle est présente au fond de ma conscience et apporte sa contribution invisible à mon expérience actuelle, qui serait beaucoup plus pauvre sans elle.

Deuxièmement, quant à sa taille, sa forme et sa couleur. Ce sont des [Page 30] choses dans le domaine de la vue. Je ne dis pas que je verrai la coupe. Ce n'est pas assez intime - il y a trop de moi dedans. Je serai plutôt la vision de la coupe. C'est une réalité de l'esprit dans la nature - la vision de la coupe. Pourquoi devrais-je éclaircir cette vision en la diluant avec une autre image - une image de "je"? Laisse-moi être le voyant, et ce "je" va aussi s'estomper comme la table, et se voir pour le moment. Essayez ceci, et vous en découvrirez la joie. Essayez-le avec la première chose qui attire votre attention, et laissez votre vue avoir la taille, la forme et la couleur.

Troisièmement; apporter les autres sens. Vous pouvez essayer ceci, maintenant, avec votre livre. Vous l'avez tenu sans le sentir. Mais maintenant, ferme les yeux, mets ta conscience au bout de tes doigts et fais-les courir par-dessus le livre, puis-je dire, caressant? Sentez la texture du tissu et du papier. Pourquoi, vous pouvez sentir l'encre sur le papier. Et ressentez la rudesse des bords, la cornéarité des coins et la planéité des parties plates. Et ça sent - tu le savais? L'encre sent, et le papier sent, et la colle et la ficelle et le tissu. Le livre a aussi du poids - l'avez-vous remarqué? Et quand vous le touchez, il y a du son - son propre son, pas le son que vous auriez en touchant la tasse d'argent de Platon.

La coupe d'argent de Platon! Oui, je serai touchant pour le sentir; et sentir et entendre. Il vit pour cela et m'appelle comme la fleur appelle à l'abeille, et remplit une partie de son but dans l'union de vivre de notre moment. Si naturel et si intime devrait être votre concentration.

Je penserai maintenant à Diogène qui retire le tissu de la table. Il bouge . Dans la concentration, l'immobilité des choses immobiles doit être une immobilité positive, comme si l'éternité elle-même y était incarnée, et le mouvement de la chose en mouvement devait être naturel, comme des drapeaux agités dans la brise, ou. des personnes dansant sur le vert du village, ou Diogène tirant le drap. Nous ne nous concentrons pas sur des images de choses, mais sur les choses elles-mêmes. Si nécessaire, posez-vous une série de questions sur l'objet de la concentration - quant à la position, la taille, la forme, la couleur, la texture et tout le reste.

CONFIANCE

La confiance est la foi dans la continuation et l'augmentation de votre propre capacité mentale. Ce n'est pas une croyance. C'est la connaissance - la connaissance qu'il y a une constance dans la constitution même des choses.

Notre planète la terre et ses frères et soeurs vont régulièrement sur leur chemin régulier autour du soleil. Ce serait vraiment déconcertant si, un beau matin, nous nous sommes réveillés en découvrant qu'ils avaient abandonné le harnais de leurs occupations habituelles et qu'ils se livraient à certaines fantaisies en dansant un Highland Fling ou un Fandango espagnol - si nous pouvions nous réveiller à tous dans de telles circonstances, et n'étaient pas accablés de désastre au premier dérangement de la régularité et de l'harmonie que nous appelons loi naturelle. Mais il n'y aura pas une telle fantaisie - nous sommes sûrs de cela, même si cette caution n'est que la foi. Seulement la foi! Pourquoi, la foi est le fondement même de tout notre esprit-travail et être conscient, de toute notre santé mentale. Nous avons une foi indéracinable que le monde est sain d'esprit. Et nous aimons ça. Nous pensons avec délice de "la musique ordonnée des orbes marching".

Nous faisons partie intégrante de cette grande santé mentale, et les axes sur lesquels nous avons grandi ne nous manqueront plus [Page 32] plus que l'axe de la terre. Il ne sert donc à rien de me dire: "La concentration est difficile; Je ne serai jamais capable de l'accomplir ". Je sais à quel point c'est facile et facile pour vous comme pour moi, même si ce n'est pas si facile d'enlever votre infidélité. Un petit enfant pourrait dire: «Je ne peux pas marcher», mais la mère ouvre les bras et dit: «Allons, allez», et l'enfant marche, peut-être chancelant peut-être au début, mais plus tard avec un pas libre et joyeux.

Alors ne me dis pas que tu ne peux pas te concentrer. Ce serait dire que vous ne pouvez rien faire du tout et que vous n'avez jamais rien fait avec une pensée préalable. Est-ce dans la nature des hommes de concentrer leur esprit quand ils le souhaitent ou non? Bien sûr que c'est. Mais je sais ce qui vous arrive; vous voulez, ne voulez pas. Vous n'avez pas dit: "Je vais me concentrer". Vous n'avez même pas dit: "Je vais commencer à me concentrer, juste un tout petit peu".

Quand vous prenez votre livre, que vous dites-vous? Premièrement, "Dois-je prendre le livre?" Et ensuite "Je vais prendre le livre". En cela, il n'y a pas de souhait du tout. Il n'y a que volonté, dès que vous savez que vous pouvez soulever le livre. Mais aussi longtemps que vous vous dites: "J'aimerais pouvoir me concentrer; J'aimerais pouvoir me concentrer. J'aimerais pouvoir me concentrer. .. "vous vous dites que vous ne pouvez pas le faire. Si le livre pesait cinq cents livres au lieu de huit onces, vous pourriez dire, "Je voudrais pouvoir prendre ce livre". Cette déclaration serait une reconnaissance vraie et appropriée de votre incapacité à le faire, et un obstacle approprié à la formation de l'image mentale qui précède le mouvement de la main. En fait, cependant, vous ne pouvez pas dire «je souhaite», parce que vous savez très bien - ou plutôt, vous avez la foi - que vous pouvez le ramasser. Donc vous ne pouvez pas souhaiter dans la [Page 33] question; vous devez dire: «Je vais le ramasser» ou «Je ne le ramasserai pas». Et quand vous aurez fait un pas élémentaire dans la concentration, vous ne pourrez plus dire: «J'aimerais pouvoir me concentrer», parce que vous saurez que vous pouvez. Vous pourrez seulement dire: «Je vais me concentrer» ou «Je ne me concentrerai pas». C'est la première étape qui compte, et si vous ne faites pas le premier pas, vous ne serez d'aucune utilité pour vous ou pour quelqu'un d'autre.

Une chose que je dois dire à ce sujet. Dans vos premiers pas, ne vous jugez pas. Vous devez continuer sans penser au succès ou à l'échec. "Perfection ou rien" n'est pas une bonne devise pour le débutant dans n'importe quel art. [ Page 34]

CHAPITRE 4
CHAÎNES DE PENSÉE

L'ESPRIT DE MARCHE

Nous avons étudié le premier processus de pensée - la manière dont chaque idée s'ouvre dans de nombreuses directions. Nous devons maintenant considérer le second processus - la manière dont notre attention passe d'une idée à l'autre et forme un flux de pensée. Il est presque certain que notre attention voyage parmi les pensées de la même manière que notre corps se déplace parmi les choses. Si proche est la similitude que nous pouvons dire que l'attention semble effectivement marcher sur deux pieds d'une image mentale ou d'une idée à l'autre.

Supposons, par exemple, que je commence à penser à une vache et quelques instants plus tard je me retrouve à penser à un magasin de souvenirs. Il y a une raison à cela, que je peux découvrir en retraçant en mémoire la série des pensées précédentes. Avant "curio shop" il y avait une image de quelque verrerie artistique ancienne; avant c'était "verre", avant que "bouteille", avant que "lait-bouteille" - et ainsi de nouveau "lait" et "vache".

Ce qui est à remarquer maintenant, ce n'est pas tant la procession des souvenirs que la série des oublis. Chaque opération de la mémoire comprend un acte d'oubli de beaucoup d'autres choses; ce qui reste après l'oubli est dans le foyer de la conscience et est appelé une mémoire. Ainsi, "vache" et "lait" se tiennent ensemble dans une image naturelle composée. Mon attention contient à la fois "vache" et "lait" à un moment donné. Ils font partie d'une idée d'unité. Ensuite, "vache" est mis de côté ou oublié et "lait" se connecte à "bouteille", et produit une unité composée de "lait" et "bouteille", c'est-à-lait dans une bouteille. Il n'y a pas d'unité "vache et bouteille"; une telle unité serait une idée composée moins familière et plus instable. Cela ne se produira pas dans le flux d'idées créées par l'association subconsciente, mais exigerait un acte de volonté (tel que nous l'utilisons actuellement) pour le produire et le retenir, et le moindre relâchement de cette volonté entraînerait la rupture de cette image composée, elle manque d'unité.

Permettez-moi de me référer ici à l'art moderne. Si dans un tableau plusieurs choses présentées ensemble ne sont pas dans les groupements familiers de la nature, le tout est déplaisant bien que les parties prises séparément puissent être très agréables. Nous sentons tous qu'il n'y a pas de beauté dans une telle combinaison, bien que nous n'en comprenions pas tous la raison, c'est-à-dire que la beauté est le plaisir de l'esprit dans l'unité. Nous l'appellerons probablement une image agitée. Mais nous devons nous rappeler que dans la coterie des artistes qui apprécient ces images, et peuvent en profiter longtemps, il y a un arrière-plan d'habitudes mentales qui s'est attardé sur une relation obscure entre ces parties bizarres et en ont fait des associés familiers fonctionnements spéciaux de l'esprit, en dehors de l'expérience des hommes ordinaires.

Nous voyons maintenant que le flux des pensées, ou plutôt des idées, au cours de la dérive mentale ordinaire ou du rêve de jour est dû à des associations subconscientes, qui à leur tour étaient formées à l'origine par l'observation et la pensée conscientes . Il est analogue aux processus corporels tels que la marche. Il y a, comme je l'ai déjà dit, une ressemblance très étroite avec l'usage de deux jambes en marchant.

Il y a sept étapes entre l'entrée de ma cuisine et la salle à outils. Appelez-les de A à G. J'ai mon pied gauche sur A et mon pied droit sur B et je suis en mouvement, ou, en d'autres termes, j'ai un élan inhérent. Mon pied gauche décolle de A, se balance sur C et s'y plante, puis mon pied droit sort de B et passe à D, et mon corps est entraîné sur ce qui semble être un mouvement continu, qui consiste cependant aussi en un série d'arrêts sur des tremplins résistants. Les idées successives dans l'esprit sont comme les tremplins, parmi lesquels B est contigu à A et C, et F est contigu à E et G, mais A n'est pas contigu à C, ni E à G.

Maintenant, un autre point. Je pourrais si je voulais arrêter et me tenir sur un tremplin. Ou mon attention sur l'une des idées - dire lait. Si je me concentre sur le lait et que je ne vais pas à la bouteille pour retourner à la vache, le lait commencera à abandonner ses secrets - ou bien, il poussera toutes ses associations contiguës conformément à l'explication que j'ai déjà donnée à propos des Quatre Routes. de la pensée. Peut-être qu'il y aura une centaine de ces flèches. Plus il y en a, mieux c'est, car ils me rapprochent de savoir ce qu'est réellement le lait, c'est-à-dire de le comprendre. Les associations rapides et prêtes seront telles que le bébé, le veau, le chat, la crème, le beurre, le fromage, l'eau, la liquidité, la couleur blanche, le lait de chèvre, le lait de coco, etc. [Page 37]

Si maintenant je cesse ma concentration, la dérive recommencera, en commençant par l'une des flèches. La considération de cela nous montrera comment, à tout moment, il y a un choix - une fourchette dans le chemin de la pensée. La séparation des chemins est petite, mais bientôt ils sont loin - un fait qui montre à quel point mon avenir dépend de chaque étape de ma pensée. Il n'est pas étonnant que les anciens psychologues de l'Inde, soutenant que ce qu'un homme pense détermine ce qu'il deviendra, ont développé un système d'exercices mentaux, appelé Raja Yoga, conçu pour accélérer les hommes vers l'accomplissement de la vie humaine dans la perfection de l'esprit, et sa pleine ouverture à ces réalités spirituelles qu'il ne perçoit que très faiblement dans le cas de la personne moyenne à l'heure actuelle.

Un diagramme nous montrera la divergence des flux de pensée:

vache Lait blancheur lune, et ainsi de suite
blanchisserie
substance nutritive
cornes points
diable manteau rouge
méchanceté, et ainsi de suite
LE MONDE DE L'ESPRIT

Le corps humain a été décrit comme un véhicule pour transporter un sac d'outils. J'ai envoyé un charpentier californien [Page 38] l'autre jour. Il est arrivé dans une ancienne Ford, d'où il a sorti une boîte à outils très moderne contenant au moins une centaine d'outils. Dans le corps humain, nous trouvons des jambes avec lesquelles porter le reste de la tenue, des bras pour travailler et changer le monde, et des sens pour voir ce que sont ces choses. Ce menuisier opère dans un monde immense, mais n'en s'occupe que pour une très petite partie - il n'en voit qu'une petite partie, et ne travaille que sur un petit bout de cela.

Le monde est plein d'un certain nombre de choses - comme quelqu'un l'a exprimé avec douceur. Les sens à tout moment me présentent une quantité de ceux-ci. Je ne peux pas tout saisir à la fois, mais pour avoir de la clarté et de la santé mentale, je dois m'en tenir à un très petit nombre seulement. Ici, à ma table, si je me penche en arrière, je vois des étagères portant des livres en anglais et des livres en sanskrit, des boîtes de documents en fer, des cartons, des paquets de papiers, des notes, des lettres, des factures. - des outils de bureau de rechange comme des crayons et des pinces, une porte avec serrures et poignées, une fenêtre avec tout le verre et le bois et de la quincaillerie et, à travers le verre, des arbres et des milliers de lumières rouges et vertes. d'Hollywood, étalé en bas, et plus loin la légère brume de la ville de Los Angeles se reflétant dans le ciel du soir, où aussi, il y a quelques lumières mobiles d'avions et des faisceaux de projecteurs balancés retournés dans l'atmosphère. Dans la fenêtre il y a encore d'autres choses; murs, ornements, images. Immédiatement devant ma table d'écriture avec une litière (ma femme dit qu'elle est désordonnée, mais je dis que c'est seulement une contiguïté!) De papiers, de livres, de lettres, de stylos, de crayons; l'encrier, les caoutchoucs, les ciseaux, les timbres, les verres, et, plaisant à raconter, de l'argent, mais pas trop. Je vois aussi - je l'ai presque oublié - une partie du sol sous et près de la table, avec des tapis, des corbeilles et - je l'avoue - des papiers à droite et à gauche jetés dans des cartons d'épicerie par terre, attendant mon attention.

Oh, quel tas de choses. Et quelles histoires variées et multiples chacun d'eux pourrait dire. Je pense que je pourrais écrire à leur sujet pendant mille ans sans me lever de cette chaise - pourtant je n'ai parlé que de ce que mes yeux m'apportent. Il y a aussi l'audition - le tic-tac de l'horloge, les bruits lointains des voitures et les aboiements de chiens, les bruits de quelqu'un qui bouge et fait des bruits de cuisine dans la cuisine à une cinquantaine de mètres, et des chants dans les oreilles (maintenant J'y songe), je n'ai pas parlé d'odeur et de toucher, mais dans ce dernier champ il y a la sensation de la plume dans ma main, mes avant-bras sur le bord de la table, mon derrière sur le siège de la chaise, et , presque partout, diverses petites sensations liées à l'habillement - quand je m'occupe d'eux - de la chaussure à la chemise. Je sens mes yeux claquer, mon nez chatouiller, et en vérité, un léger craquement dans mes articulations immobiles.

Et moi, pauvre petit garçon, je dois manquer la plus grande partie de cette richesse de vie et d'histoire, regarder une feuille de papier, et laisser ma main tracer des signes là-dessus en obéissant à un flot d'idées.

Idées! Ah, il y a un autre de ces mondes. Nous l'appelons un monde intérieur de l'esprit. Est-ce un monde? Qui sait ? Je semble arracher des idées et souvent même de nouvelles connaissances d'un monde intérieur. Il ne semble pas que je les fasse, mais plutôt que je les vois. J'ai du mal à créditer ma pensée ou ma mémoire de beaucoup de ces idées. En regardant ainsi ce qui se passe dans ce que j'appelle ma vie dans mon esprit, je vois qu'il y a une grande similitude avec le monde des sens appelé le monde extérieur . Ici aussi je regarde et je choisis parmi une grande quantité d'objets. Comme j'ai voyagé dans le monde matériel et à chaque instant été confronté à une myriade d'objets qui étalent devant moi une table de richesses, se soulevant des esprits et des actions de tous les êtres vivants, avec toutes leurs richesses inexplorées, de même il semble . comme si j'avais voyagé dans un monde d'idées - aussi épais et nombreux et aussi infiniment variés que des objets du monde matériel et que je ne fais que regarder et cueillir, chercher et cueillir, et je ne suis que le Regarder sur toutes ces choses et pensées.

C'est comme s'il y avait une vaste région d'idées vraies, dont je connais maintenant certaines par l'intermédiaire de mon esprit, mais dont la plus grande partie reste pour moi l'inconnu apparemment illimité. Dans ce monde aussi j'ai un véhicule, quoique immobile; par ma volonté il «voyage» dans le monde de la pensée, poursuit un cours de vie mentale, tout comme mon corps vit et bouge dans le monde extérieur. Ce véhicule est l'esprit, le centre de ma conscience pour les choses mentales. Prenons une autre comparaison et disons que ce corps mental, dans lequel je peux m'occuper d'idées, est comme un petit poisson nageant dans un vaste océan d'idées, et me voyant et m'informant de ce qui se trouve dans la portée de son facultés limitées. Il ne peut pas voir au-delà d'une courte portée; il ne peut pas sauter dans l'espace; il doit voyager à travers des points intermédiaires pour passer d'un endroit à un autre, d'une idée à l'autre.

LA TRAJECTOIRE DU POISSON

Que ce soit la folie ou la sagesse, je dois me concentrer sur une partie de ce monde. Peu d'hommes ont l'inclination [Page 41] et le pouvoir de l'ignorer complètement. Je dois décider de faire attention à cette chose ou idée plutôt que cela. A cet effet, c'est le petit poisson d'attention que je dois contrôler.

Mettez cette question à vous. Vous voulez que le poisson nage dans la direction que vous avez choisie, et (2) étende et améliore son champ de vision, sa capacité à présenter devant vous pleinement et clairement les événements qu'il rencontre lorsqu'il voyage dans le monde de pensée. La concentration pratiquée déjà aura amélioré sa vision; maintenant nous devons faire face à son pouvoir de voyager. Comme l'attention passe d'un objet à l'autre dans cette scène mentale, elle ne trouve pas de limite; son horizon s'éloigne toujours à mesure qu'il s'en approche.

LE POUVOIR DE L'AMOUR

Au milieu de toute cette compétition pour mon attention, qu'est-ce qui me fait ramasser ceci ou cela? Brièvement, c'est l'humeur de l'esprit. Nous savons que la volonté peut entrer dans le courant des pensées, les regarder dériver, les interrompre et les diriger. Nous avons vu qu'il peut également imposer un commandement global ou donner des ordres permanents couvrant une période de temps.

Cela est vrai non seulement en ce qui concerne l'atmosphère de concentration, mais aussi pour d'autres humeurs. Vous pouvez avoir un lien général sur un sujet particulier, de sorte que, si c'est l'architecture, par exemple, votre pensée d'un éléphant passera à sa structure, son équilibre mécanique et l'apparence harmonieuse de ses parties, ou votre pensée de l'épicerie mènera directement aux bâtiments du marché. Mais si vous étiez bûcheron en Birmanie, "l'éléphant" vous donnerait une image du transport et du chargement du bois dans les forêts, ou si vous étiez une femme au foyer, "l'épicerie" mènerait à des pensées d'alimentation. la famille. Il y a des humeurs habituelles produites par nos occupations, nos loisirs, notre santé, nos conditions sociales, nos désirs et nos aversions forts, nos espoirs et nos peurs. Certains annonceurs de marchandises en savent quelque chose, et cherchent à produire dans l'esprit du public des ambiances envers leurs produits spéciaux, qu'ils associent habilement à des objets que nous aimons déjà. Ainsi, une jolie photo de père, mère et enfant, jeune et bien habillée et souriant agréablement, et assise dans des attitudes affectueuses dans une belle chambre spacieuse et bien meublée, reliera l'humeur de votre maison à la marque de tapis de quelqu'un. M. Stargazer, l'astronome, ne sera cependant pas un poisson pour ce filet.

Considérez à quel point les expériences d'un architecte, d'un humoriste et d'un médecin sont différentes, en marchant dans les bras d'une rue de la ville. Le premier remarque la forme et la structure des bâtiments, le second voit les idiosyncrasies des passants, le troisième ne peut manquer l'œil jaunâtre, la joue affaissée dans celui-ci, les épaules fortes et la démarche bien lancée. Chacun voit et utilise ensuite ce que les autres ne voient pas. Chacun sélectionne inconsciemment. Et de plus, chacun est amené à l'événement qui le concerne le plus. La concentration vous permettra de voir et d'utiliser ce qui vous préoccupe, et de faire avancer votre fin.

Les mots peuvent souvent nous donner une idée des humeurs. Il y a longtemps, les gens ont fait un jeu de ça. J'appelle un mot et demande aux membres du parti d'écrire la première pensée qui leur vient à l'esprit. Mon mot est "liens", et je reçois "chaîne" d'Alf, qui est un arpenteur, "boutons de manchette" [Page 43] de. Bert, qui est un peu dandy, "golf" de Charlie, qui est sérieusement dévoué au jeu, "torche" de Dick, qui aime lire sur la vie au Moyen Âge en Europe, et "puma" d'Ed , le naturaliste, qui pensait avoir dit "lynx". Pour ne pas laisser les filles en dehors, je prononce maintenant le mot «fondation» et Ada sort avec «concret», ce qui est tout à fait explicable quand on sait qu'elle est dans le cours d'architecture au Collège. Comme la plupart des gens le savent, quelque chose de similaire est souvent utilisé comme une sonde dans la pathologie mentale.

POLARISATION DE LA PENSÉE

Il reste à dire que nous pouvons délibérément cultiver une humeur en nous concentrant sur elle, et ainsi prédisposer l'esprit à certaines associations de pensée, de sorte que tout ce qui peut apparaître dans le monde ou dans l'esprit conduira à notre but. C'est la façon dont la concentration mène au succès dans notre vocation ou notre vocation. Il fait presque tout ce que vous rencontrez un de vos collègues. Les choses qui entrent dans votre domaine sont polarisées par ceci, de sorte que votre expérience soit unifiée et que vous acquérez à la fois la connaissance et le pouvoir. Ou, si vous avez plusieurs objectifs ou travaux, vous pouvez passer de l'un à l'autre si nécessaire avec une précision claire en changeant votre humeur.

Je vais maintenant faire un exercice dans la polarisation de la pensée:

Exercice 4. Je choisis les sujets suivants au hasard en ouvrant un dictionnaire par hasard. Le premier mot sur lequel j'écris est "tranquillité", le deuxième "masticat", le troisième "hexagone" et le quatrième "profond". Nous supposerons que vous allez vous concentrer et peut-être méditer sur la tranquillité, afin de comprendre et de sentir mieux que vous ne l'avez fait auparavant, et nous supposerons que vous avez trouvé les idées "masticate", "hexagone" et "profond" et vous voulez qu'ils soient polarisés à la "tranquillité". Vous trouverez ci-dessous des exemples d'opérations, mais vous devriez également créer les vôtres:

(I) Pensez à la mastication, avec la tranquillité en vue comme le but d'une série mentale. Votre pensée doit combler le fossé entre ces deux, comme une étincelle électrique entre deux carbones. Tenez-vous jusqu'à ce que vous obteniez la connexion. N'abandonne pas. Quelque chose va venir; Peu importe si cela semble stupide. En voici un qui m'est arrivé: la mastication - pas de mal aux dents - la tranquillité. Cela viendrait de quelqu'un qui avait eu un traitement dentaire pour enlever la douleur. En voici une autre: la mastication - une bonne digestion - un bon sommeil - la tranquillité. Il doit y en avoir beaucoup plus.

Maintenant (2) Hexagone. Répétez le mot, et regardez mentalement à un hexagone avec la tranquillité en vue. Ma première pensée est que l'hexagone est une figure bien équilibrée, bien équilibrée, qui me donne un sentiment de tranquillité que je ne pouvais pas recevoir si facilement d'un diagramme à flanc de côté. Ensuite, pour moi, un hexagone suggère le symbole familier des triangles entrelacés, qui est interprété par de nombreux symbologues comme l'union harmonieuse ou équilibrée de l'esprit triple (la volonté, l'amour et la pensée) avec le monde triple (la matière , force et loi), au lieu du symbole même du pouvoir tranquille.

Maintenant (3) Deep. "Les eaux tranquilles coulent en profondeur". Les pensées profondes contribuent également à la tranquillité.

Utilisez votre propre dictionnaire pour obtenir de nouveaux mots avec lesquels expérimenter, et faites vos propres connexions pour la pratique quotidienne pendant une semaine. [Page 46]

CHAPITRE 5
CONCENTRATION DANS LA VIE QUOTIDIENNE
SUCCÈS À L'EXTÉRIEUR ET À L'INTÉRIEUR
La CONCENTRATION n'est pas une fin en soi, mais un moyen de développer la volonté afin qu'elle rende toute la vie utile. Polarisez votre vie entière - toutes vos actions, vos sentiments, votre pensée - en établissant une humeur permanente vers le succès dans une certaine ligne de l'effort humain. Ce peut être l'humeur d'un artiste, d'un scientifique, d'un poète, d'un philosophe, d'un philanthrope; elle peut concerner l'art, la religion, la science, l'interprétation, la philosophie, les pensées et les actes d'affection et de bonté, ou les œuvres de commerce ou de gouvernement; il peut viser l'habileté dans l'action, ou le sentiment intense et élargi, ou une compréhension claire et profonde de la vie; il peut chercher l'autonomie, ou la maîtrise de l'environnement et le succès dans les choses extérieures. C'est à vous de choisir; mais choisissez quelque chose de précis et polarisez toute votre vie à cela.

La polarisation de votre vie-travail signifie que vous aurez un but dans la vie - je ne dis pas un but, car il y a un danger dans cela. On fait un effort spécial et souvent épuisant à cette fin, on l'atteint et on n'a plus la résilience [Page 47] pour aller plus loin, alors on peut s'attarder à ce but au bord de la route pendant très longtemps. C'est peut-être une des raisons pour lesquelles, dans la Bhagavad Gita, on dit à l'aspirant Arjuna que son affaire ne concerne que l'action, jamais avec le résultat de l'action. S'attarder sur le résultat, c'est glorifier quelque chose d'encore très éphémère, ou même bloquer le chemin d'un accomplissement supérieur en visant trop bas. Dans cette activité vitale, c'est la fonction que nous devons choisir, et une action parfaite est possible au sein de cette fonction à chaque instant vivant. Si je plante un arbre, je dois me consacrer entièrement à la plantation, avec seulement un arrière-plan pensé aux pommes ou aux oranges que j'obtiendrai de l'arbre dans quelques années. En pensant à ce résultat, on gâcherait dans une certaine mesure, peut-être dans une grande mesure, mon travail et mon plaisir de planter et le grand bénéfice que je pourrais en tirer, et même ma révérence pour le travail et les valeurs spirituelles de la vie quotidienne.

Choisissez au moins une chose dans la vie - un passe-temps d'étude ou d'art si vous ne pouvez pas entrer dans une forme de subsistance sympathique. Gardez une chose chaque année, et progressivement vous deviendrez un maître de cela et vous trouverez que vous possédez un instrument personnel dans lequel vous pouvez profiter du pouvoir. Ne méprisez pas la personnalité et dites qu'elle est basse et un obstacle à la réalisation d'un moi profond. Le moi profond se révélera à travers l'utilisation d'une personnalité définie, qui devrait avoir une forme et une fonction précises dans la société, et être un instrument de compétence dans l'action. La personnalité est la clé du succès. c'est notre boîte d'outils.

Il n'y a pas de vrai succès sans bonté, et il n'y a pas de grandeur sans bonté. Ce ne sont pas des sentiments pieux , mais des faits matériels et psychologiques, simplement parce que l'alternative au bien est l'égoïsme - une forme de rétrécissement de la vie - et le résultat de la dépendance des choses extérieures qui indique une étroitesse ou une faiblesse de caractère. Le succès extérieur sans succès intérieur est frêle et éphémère, comme celui des hommes, qui gagnent de l'argent et tombent malades par indulgence. Ce n'est pas seulement une question d'auto-indulgence. Vous ne pouvez pas être calme et fort si votre succès dépend de votre position, de votre pouvoir, de votre dignité et de votre sécurité personnelle. Votre empressement à avoir de telles choses extérieures marquerait votre dépendance à leur égard, et cette dépendance vous ouvrirait à l'angoisse à leur sujet, à l'agitation et à la détresse à mesure qu'elles vont et viennent. Il n'y a donc pas de grandeur sans bonté, pas de succès extérieur sans le succès intérieur d'une volonté forte et pleine de bonne volonté envers les autres. Le succès extérieur sans force intérieure est une illusion.

Le succès dépend de ce que vous cherchez et de ce que vous cherchez. Si vous avez dit que vous réussirez à quelque chose, vous ne manquerez pas, quel que soit le degré élevé du but, si votre volonté est en accord avec le principe du bien ou de l'unité, la loi essentielle de la vie. Si ce n'est pas le cas, vous ne pouvez pas vraiment le vouloir; vous êtes seulement attiré par quelque chose à l'extérieur, et rempli pour l'instant d'un désir régnant.

Si ce que vous cherchez est la satisfaction oisive du corps ou des sens, ou même de l'esprit, vous ne pouvez pas vraiment dire: "Je le ferai", car vous êtes l'esclave des plaisirs de la vie inférieure et vous serez attirés partout the objects of the senses may lead. Mais si vous dites: "J'aurai le pouvoir; [Page 49]Je vais avoir de l'amour; J'aurai la connaissance ", tu dois choisir la bonne manière de la rechercher, et prévoir que d'autres sont aussi plus et plus encore par le fait que tu es donc, qui ont plus d'amour parce que tu as beaucoup à Un homme riche vivant parmi les hommes n'est pas vraiment riche - c'est une illusion. de sentir votre suprématie sur les autres, vous n'obéissez pas à la vraie loi de la vie, vous êtes l'esclave de l'émotion de la base de la foi. se sentir supérieur, ou si vous cherchez l'amour des autres pour vous même, si vous vous êtes multiplié en eux, qu 'Ils vous aident à trouver votre entreprise, une fois de plus vous désobéissez à la vraie loi de la vie, et êtes un esclave de l'émotion de base de la fierté. Et cette fierté, quand contrariée par les accidents de la vie, sera transformée en envie, la jalousie, la colère et la peur, et vous serez déchirés par les vents conflictuels des situations, noyés dans l'océan des désirs, et incapables de dire: "Je »Il n'y a rien de plus pénible à avoir que le complexe de supériorité. Il doit nous aider à atteindre nos millions de personnes au-dessous de nous,et de contempler la longue et pénible route qu'ils doivent atteindre pour atteindre notre éminence.] Comme cela nous a attrapé de penser à tous ces millions de personnes au-dessous de nous, et de contempler la longue et pénible route parcourir pour atteindre notre éminence.]

Ce sera encore plus vrai si vous recherchez la satisfaction des sens ou le luxe du corps; alors en effet vous serez un esclave. Corrompu avec des souhaits et des regrets, il n'y a pas de paix et de pouvoir en vous. En effet, vous devez tous vos véhicules - votre corps, les sentiments et l' esprit - à l' activité ordonnée, leur suppression de toute trace de la paresse et de la lourdeur, l' agitation et l' excitation de toutes sortes, 'Ils sont des instruments parfaits [Page 50] pour le transport de votre volonté dans les régions où son travaille.

La première a choisi de faire le choix de l'humeur que vous aurez; puis élimine toutes les choses qui peuvent agiter l'esprit de telle façon que ce soit. Vous devez essayer de vous débarrasser de toute trace de colère, d'irritation, d'anxiété, d'incertitude et de peur. Quand ces qualités sont permises dans l'esprit, il peut avoir un véritable exercice de volonté, pas de véritable permanence de l'humeur. Le succès dans la pratique du contrôle de l'esprit dépend de la stabilité de l'humeur, et si vous avez encore un caractère si infantile que vous êtes influencé par la colère, l'anxiété et la crainte des soi-disant accidents de la vie, vous ne pouvez rien de mieux que des humeurs changeantes et un esprit vagabond.Seules les choses qui sont pures et bonnes et aimables et calmes peuvent être permanentes; la fierté, la colère et la peur et tous leurs parents sont de l'essence de l'agitation et de l'impermanence.Par conséquent, l'humeur que vous devez être compatible avec votre idéal et le désintéressé - désintéressé non seulement pour vous mais aussi pour les autres. Vous ne pouvez plus la vie comme une bataille avec les autres ou pour d'autres, ni le désir de contrôler les autres; si votre mais la maîtrise progressif de vous même et le plein développement de vos pouvoirs, votre seule attitude possible envers les autres, envers tout le monde, est celle d'une intention bienveillante de partager avec eux la liberté et le pouvoir que vous remportez toi même.est celui d 'une intention bienveillante de partager avec eux la liberté et le pouvoir que vous gagnez pour vous-même.est celui d'une intention bienveillante de partager avec eux la liberté et le pouvoir que vous gagnez pour vous même.

LE FOLLEMENT DU SOUHAIT

Ensuite, vous devez renoncer à souhaiter, car vous ne pouvez pas à la fois vouloir et vouloir. Les deux options sont totalement incompatibles. [Page 51]De peur qu'il y ait un malentendu, permettez-moi de préciser que le manque comprend ce qu'on appelle de petites choses. "J'aime porter de la soie à côté de ma peau", dit quelqu'un. "Vous le voulez?" Je demande.Je l'ai déjà expliqué en référence à la volonté de ramasser ou de ne pas prendre un stylo. Il faut comprendre que l'indulgence à vouloir n'est pas seulement une perte de temps, mais aussi une invitation à des émotions nuisibles. C'est comme affalé le long de la route au lieu de marcher debout. La seule attitude appropriée de l'âme positive envers les choses, les événements et les gens de l'est pour les acceptent pour ce qu'ils sont - ne souhaitant pas qu'ils se sont différents - et ensuite de décider quoi faire à ce sujet. Je ne suis pas confus vouloir avec souhaitant. À la suite d'un jugement calme et non d'un simple désir, vous pouvez avoir quelque chose choisi ou agir. Même quand vous avez dit: «Je veux ceci», encore une fois, vous vous demandez:«Est-ce que je fais le fais?» Et le vouloir qui sorte de cet équilibre intuitif et réfléchi SERA un sentiment fort, utilisable pour la polarisation d'une humeur.[ "Est ce que je?- Oui, je le fais, « est la Réponse. "Bon, Alors, si ACDE s'harmonise Avec Votre Objectif général". Ce ne est pas Une petite chose -. Il en a pas N'y This Votre âme touche soie et ses profondeurs, au-delà vous ÊTES si desquelles conscients. La qualité, pas la quantity ou La taille, concerns l'âme OU soi- same.]

Cette question de jugement est importante, donc je vais l'introduire avec une déclaration, l'illustrer avec un diagramme et l'élucider avec une question.

1- La déclaration . Les impressions de l'extérieur (par l'ouïe, le toucher, la vue, le goût, l'odorat ou la télépathie) nous frappent, et nous réagissons après avoir pénétré en nous jusqu'à une certaine profondeur. Ces processus sont engagés et efficaces par certains psychologues. Il ya un point, cependant, où l'afférent cesse et l'efferent commence, et dans ce que je suis ou vous êtes. [Page 52] 2- Le diagramme




A. représente un animal qui réagit par habitude émotionnelle; B, l'animal-homme qui fait la même chose avec l'addition de la mémoire, de l'imagination et de la ruse; C, l'homme-homme qui considère ce qui aime et n'aime pas encourager, en accord avec la «loi naturelle»; D, le dieu-homme, ou philosophe, qui éprouve pour les autres, et réagit à partir de la profondeur de l'amour intelligent, ou de l'intelligence au service de l'amour. Pour ceux qui ne le voient pas immédiatement comme un fait naturel et nécessaire, je citerai simplement la déclaration d'Emerson: «Je vois que lorsque les âmes atteignent une certaine clarté de la perfection, elles acceptent un savoir et un motif au-dessus de l'égoïsme. Un souffle de Volonté souffle éternellement à travers l'univers des âmes dans le sens du Droit et du Nécessaire. C'est l'air que tous les intellects inspirent et expirent, et c'est le vent qui met le monde en ordre et en orbite. "Cela contient quelque chose d'une profondeur encore plus profonde, dont le dieu-homme deviendra conscient en temps voulu - un spirituel intuition du but de notre être dans le moment présent, comme si le futur arbre parlait à la graine ou du moins au semis. Assez dit. J'espère que nous connaîtrons tous cela avant longtemps.

Je dois éviter une erreur possible en soulignant que nous ne devons pas devenir des hommes déshérités, sans goûts et dégoûts. Nous avons la chair et le sang et un héritage d'émotions et d'idées; mais les impressions de tout cela seront portées vers l'intérieur sur le flux afférent et traitées selon leur vraie valeur vue dans les profondeurs, et ressuscitées en pleine force, mais purifiées.

(3) La question . Dans quelle profondeur allez-vous établir votre humeur? Je vous prie de réfléchir encore et encore à cela, et d'explorer et de réexplorer ces profondeurs jusqu'à ce qu'elles deviennent un terrain familier . Donnez-vous le loisir de penser.

Soyez courageux, alors, et affrontez le monde avec des pensées claires, un amour intelligent et une volonté éclairée.

Il y aura une nouvelle politique dans votre vie. Considérez-le pratiquement. Qu'est-ce que cela signifie pour vous quand vous vous levez le matin, quand vous mangez, quand vous vous couchez pour dormir? Que faire quand vous rencontrez vos compagnons, vos amis, vos soi-disant ennemis? Qu'arrive-t-il lorsque vous perdez votre rendez-vous ou votre argent ou que vous rencontrez un accident ou que vous tombez malade et que votre famille en souffre? Asseyez-vous et réfléchissez aux choses désagréables qui pourraient survenir au cours de la prochaine [Page 54] semaine, et voyez dans chaque cas ce que cela signifierait pour vous. Vous ne voudriez pas qu'ils soient autrement; tu dirais à chacun d'eux: «Pourquoi es-tu? quel usage puis-je faire de vous? »Vous ne couleriez pas en pleurant; ni se lever dans une bataille irréfléchie. Il n'y a pas d'espoir dans cette humeur - mais il y a une certitude, une stabilité intrinsèque du pouvoir. Il n'y a pas d'attente, mais il y a de la connaissance. Il n'y a pas de crainte, mais la confiance dans la vraie loi de la vie en vous et en toutes choses. Chaque matin, pendant une semaine, avant de commencer la journée, consacrez cinq minutes à réfléchir à cette forte vision de la vie. Chaque nuit avant de vous reposer, passez quelques minutes à jeter un coup d'œil en arrière pour voir comment vous avez conservé votre dignité spirituelle au cours de la dernière journée. Ne vous demandez surtout pas: "En quoi ai-je erré?" Mais: "En quoi ai-je réussi?" Chaque jour racontera son récit de réussite. Ne pas souhaiter, ni regretter, ni espérer. Mais quand vous êtes sur le point de vous endormir, murmurez doucement: "Je le ferai". Et quand vous vous réveillez murmurez doucement: "Je le ferai".

ÉCONOMIE DE FORCE

Beaucoup de gens ne réalisent pas que c'est la nature de l'homme de modifier son environnement, de ne pas s'y soumettre sauf dans la mesure où son propre jugement le lui conseille. Il a le pouvoir combinatoire et constructif de l'esprit qui, agissant par ses mains, modifie et adapte les formes anciennes et en crée de nouvelles en les réarrangeant et en les combinant.

De même qu'il n'est pas construit avec la capacité de s'occuper de tout ce qui frappe ses sens, mais il est bien avisé d'accorder une attention complète à une partie de celui-ci, il n'est donc pas capable de modifier tout cela à à tout moment. Il doit décider quelle partie de son environnement il acceptera telle quelle et quelle partie il modifiera. "Il pleut aujourd'hui. Je reconnais que. Ces choses dans le grenier sont toujours poussiéreuses et désordonnées. Je vais modifier cela ". Qu'est-ce-que-de-modifier et quoi-de-modifier, et quoi-essayer-de-modifier-bien que-je-ne-suis-pas-sûr-de-réussir sont les trois problèmes auxquels nous sommes confrontés chaque jour. Demandez-leur de se lever le matin. Ils aideront à polariser votre journée et à la rendre claire, forte et féconde, car c'est la nature de l'homme d'utiliser la pensée dans toutes ses œuvres.

"Mais nous ne devons sûrement pas travailler tout le temps?", Semble dire une voix plutôt consternée. Non, de toute évidence, nous ne vivons pas au travail et, de toute évidence, travailler ne vit pas. Qu'est-ce qui vit alors? C'est un état de conscience qui existe derrière et entre les actes du travail mental et physique. Je me risquerai à dire que c'est un pur sentiment d'être, rempli de bonheur. C'est seulement pour cela que nous continuons d'essayer et d'essayer. Nous en ressentons un peu, même au milieu de la confusion de la vie quotidienne. Nous supportons toutes nos peines pour cela. Arrêtez la confusion, alors les douleurs diminueront et ce véritable état d'être heureux sera de plus en plus connu.

J'ai dit "derrière et entre". Il y a une chose comme un loisir fructueux, quand vous vous détendez du corps, des émotions et de l'esprit. Dans la triple relaxation, la joie de la vraie vie peut être expérimentée. Vous pouvez relaxer votre corps assez bien, mais si les émotions appellent à l'excitation («J'aimerais avoir une bonne histoire à lire») ou si l'esprit continue à planifier, vous êtes toujours au travail. "Mais", dit encore la voix troublée. "Je serais endormi." Non; dans une telle relaxation volontaire, vous ne devez pas devenir négatif; Restez positif et vous apprécierez une nouvelle expérience. Les vieux livres de l'Inde l'appellent par un nom très long, mais je ne conseille à personne d'assumer ou de sentir que c'est hors de sa portée sur ce compte. Évitez plutôt tout enseignant qui essaie de vous inculquer la timidité occulte, et souvenez-vous du vieil adage selon lequel celui qui vise haut peut s'élever au-dessus de la médiocrité, mais celui qui vise la médiocrité risque de tomber au-dessous.

Il est «derrière» aussi bien que «entre», car une fois qu'il est connu, il se trouvera là même quand le travail de l'esprit et du corps se poursuit. Notre conscience actuelle commencera ainsi à tomber dans le rôle du subconscient à cette nouvelle conscience, et nous comprendrons alors comment toutes les pulsions de vie sont des fonctionnements subconscients de notre propre sagesse divine inhérente.

Le genre de travail mental et physique qui mène vers et finalement permet cette expérience est celui qui montre l'économie de la force. Méfiez-vous des pensées oisives, des émotions et des actions - ce sont des signes de quelque chose à corriger. Mettez fin à eux plus par la compréhension que par la simple répression, à partir de laquelle ils ont tendance à produire une sorte de fureur à l'intérieur. L'enfant balance ses jambes. Mère dit "Ne faites pas". L'enfant fait plutôt le «don» et son agitation est maintenant à l'intérieur.

Chez nous, la pensée et l'action doivent être unifiées. Décidez de ne penser à aucune pensée sans référence à l'action ou à l'action voulue, et d'effectuer aucune action consciente sans intention. Cela conduira à l'arrêt du gaspillage de force.

En ce qui concerne l' action oisive , évitez les petites activités inutiles et les maniérismes dans lesquels les gens se livrent souvent de manière inconsidérée ou nerveuse. Il y a quelque part une histoire à propos d'un député de Londres qui [Page 57] a toujours tripoté l'un de ses boutons de manteau quand il parlait. Un jour, alors qu'un enjeu vital était en jeu, un adversaire coupa discrètement le bouton et gâcha ainsi complètement le discours de son adversaire, même s'il était bien préparé. C'est un cas extrême, mais d'habitude les gens ne parviennent pas à acquérir de l'équilibre tant qu'ils permettent de petits mouvements tels que balancer une jambe sur l'autre genou, et des phrases telles que «Vous voyez» et «Bien sûr». Si vous parlez, il est préférable de faire une pause en silence à la recherche de mots plutôt que de dire «Er erer». Chaque action ou mot devrait avoir un but derrière lui. Les plus grosses activités inutiles doivent aussi être proscrites, comme se coucher tard le matin, perdre du temps la nuit, manger de la nourriture inutile, lutter pour obtenir des choses qui ne sont pas vraiment nécessaires, et gaspiller du travail inutile et inutile. Aussi l'excitation corporelle et la tension nerveuse et musculaire doivent être évitées autant que possible. Ces habitudes de gaspillage sont difficiles à changer soudainement, et il est préférable de prendre la résolution de travailler une heure par jour et de l'exécuter, en augmentant graduellement le temps, plutôt que de décider de changer toutes les habitudes inutiles à la fois et de ne pas exécuter la résolution .

En ce qui concerne la pensée oisive , ne revenez pas sur le même argument. S'il doit y avoir une décision - irons-nous à la montagne ou à la mer pour nos vacances? - et les avantages et les inconvénients semblent égaux, peu importe de quelle manière est décidé. Vous pouvez même régler cela en jetant une pièce de monnaie. La même règle s'applique même aux questions plus importantes. Parfois, cependant, une action immédiate n'est pas impérative, et la décision peut être suspendue en attendant l'arrivée de données supplémentaires ou pour laisser la question se régler d'elle-même. La suspension tranquille de la décision est elle-même aussi une forme [Page 58] de décision; c'est la décision que faire maintenant. Pratiquez les habitudes de la décision volontaire et de la suspension volontaire de la pensée.

Dans cette pratique, vous pouvez faire usage de ce qui sont souvent des problèmes, et même en profiter - des problèmes tels que les retards d'affaires, et les affrontements personnels. Pensez-y. pense les. "Combien de vérité y a-t-il dans cette déclaration désagréable? Que doit-on faire dans ces circonstances et que peut-on faire? Cela vaut-il la peine d'être pris en compte? »Pensez d'abord, puis décidez. D'abord décider de réfléchir, puis décider de décider ou de suspendre la décision.

Il reste encore la suppression des émotions oisives . La recherche de petits plaisirs qui ne sont pas créatifs, et l'indulgence dans l'émotion sans son action correspondante et la pensée s'affaiblissent à la volonté. Votre but principal devrait être votre principal plaisir - si ce n'est pas le cas, soit le but ou le plaisir est malsain.

UN TRAVAIL VRAI EST JOUER

Quand le but et le plaisir sont réunis, le travail devient jeu. Chaque travail effectué dans cet esprit renforce l'homme qui le fait. C'est récréatif ainsi que créatif. Artiste et charpentier - ils font des tableaux et des chaises, mais encore plus ils font des hommes eux-mêmes. Pensez à ce que vous faites plus que sur le résultat, ou ce que vous allez faire par la suite. Vous ne manquerez donc pas le plaisir des petites choses. Je prends mon stylo; il y a du plaisir pur et non dilué en ceci, si je me permets de l'éprouver. C'est naturel et pur, et le mien quand j'arrête de me battre, ça. Dans de telles petites choses, la pensée, l'amour et la volonté peuvent couler et grandir. [Page 59] Et alors surgissent la paix et la force et - dans la vie active - l'union du travail et du jeu.

La modération est une autre loi. Le jeu cesse d'être joué en cas de fatigue ou de surmenage. Nous avons beaucoup à apprendre des animaux et même des plantes à cet égard. "Croissez à mesure que la fleur pousse", dit Lumière sur le Chemin , "ouvrant votre coeur au soleil". Jésus dit: "Considérez les lis des champs; ils ne travaillent pas, ils ne tournent pas non plus; et cependant je vous dis que Salomon, dans toute sa gloire, n'était pas vêtu comme l'un d'eux ". C'est la crainte mortelle du lendemain qui fait travailler l'homme, qui le fait transpirer dans l'amertume. Mais la loi de la vie dit: "Faites la chose sage et juste aujourd'hui, et laissez le résultat pour prendre soin de lui-même". Ce n'est pas une doctrine de l'oisiveté, mais du travail qui est le jeu au lieu du labeur.

Une illustration de ceci est à voir dans la manière dont différentes personnes font un long voyage. Un homme montera dans le train et restera dans une fièvre d'impatience jusqu'à ce qu'il atteigne sa destination. Il a fixé son esprit sur quelque chose qu'il veut faire là-bas; en attendant, son voyage est un labeur et une misère. Un autre sait comment utiliser et apprécier le paysage, les gens et même le train lui-même.

Ces pensées évoquent dans mon esprit deux images contrastées. Je vois un homme occidental assis sur son tracteur se déplaçant le long d'un champ. Il ne semble pas apprécier son travail. Peut-être pense-t-il à quelque chose d'autre - aller à une danse ou un cinéma. Il a été éduqué d'une manière pratique mais pas pour la compréhension de la vie et la jouissance du jour commun.

Je vois un villageois hindou qui laboure un champ. Je sais ce qu'il a dans l'esprit. Il se chante peut-être une des vieilles chansons. Il pense à la terre et à l'eau [Page 60] qui arrose la terre, et il les aime tous les deux avec tous les nerfs de son corps. S'il était un homme qui embrassait, il les embrasserait, mais il appartient à une race de dévotion, alors il les salue, et les touche avec le sentiment qu'il est béni. Il regarde les bancs d'herbe qui bordent son champ. Le long de leurs sommets étroits, il s'éloignera de son travail au soir. Il marchera sans chaussures, et ses pieds sentiront et répondront aux irrégularités du chemin. Comme il arrive à chaque arbre de frontière sur ce chemin, il se sentira heureux, comme s'il avait rencontré un ami qu'il ne craint pas. Et ainsi il viendra enfin, sans hâte, dans sa maison aux murs de terre et aux palmes, où vivent sa femme et ses enfants, et où ont vécu ses pères avant lui, peut-être pendant mille ans.

Mais peut-être ai-je mal jugé cet homme occidental. Peut-être ne pense-t-il pas à la danse et au cinéma, mais quand il arrive à la maison le soir, il sort quelque temps dans le jardin, touchant le sol et les petites plantes, avec une femme un peu occupée et un enfant par - loin de la construction mortelle de son travail quotidien, qui même quand il lui donne l'allégresse ne lui donne pas la joie, dans une simple vie avec la vie.

On peut dire que j'ai pris des cas extrêmes de l'Ouest et de l'Est dans mon image contrastée. Oui, c'est vrai, mais il y a quelque chose en général, et sans aucun doute nous, êtres humains, nous devrons travailler et jouer ensemble pour nos rachats individuels et nos rachats sociaux.

LES QUATRE GRANDS ENNEMIS

On dit dans un vieux livre indien qu'il y a quatre grands ennemis au succès humain: (I) un cœur endormi, [ 2] des passions humaines, (3) un esprit confus, et (4) un attachement à tout sauf Brahmane. [Chaque étudiant doit attacher sa propre signification à ce mot, en le gardant toujours flexible, afin qu'il puisse s'étendre et devenir illuminé. Littéralement: l'Évaluateur, le Cultivateur ou l'Expanseur, pas le créateur

Un cœur endormi - signifie que le corps est paresseux et que ses activités sont paresseuses. Les passions humaines - signifie que les émotions ne sont que des réactions du plaisir et de la douleur. Un esprit confus - signifie celui qui manque toujours de la connaissance de sagesse qui lui donne la constance ou l'unité de but.

En maîtrisant tout cela, vous ne devez pas viser la répression ou la destruction, mais une activité bien réglée, c'est-à-dire la culture. La culture physique implique la suppression des activités irrégulières dans le corps. Il exige une vie ordonnée, avec un exercice bien proportionné, de la nourriture et du repos. Le gouvernement des appétits naturels dont il a besoin n'annule pas leur puissance, mais les accorde; et le sens de la vie vigoureuse est augmenté, non diminué, par ce contrôle.

Ces choses sont vraies aussi de l'esprit. Cela nécessite aussi un exercice régulier et bien proportionné, de la nourriture et du repos. Ses appétits naturels ont aussi besoin d'être contrôlés et régis, et quand cela est fait, il n'y a pas de perte de vigueur mentale, mais une amélioration de celle-ci.

L'exercice est quelque chose de plus que le simple usage de la faculté. Un homme qui casse des pierres sur la route utilise ses muscles, et certainement depuis longtemps les muscles qu'il utilise deviennent forts. Un homme qui pratique chaque jour un système défini d'exercices physiques pendant une courte période devient rapidement plus fort que l'homme qui manie le marteau toute la journée. De même, un homme qui passe son temps dans l'étude des mathématiques, de la littérature, des langues, de la science, de la philosophie ou de tout autre sujet, utilise son esprit, et la pensée peut lui devenir facile. Mais un homme qui pratique délibérément un système défini d'exercices mentaux pendant une courte période chaque jour, acquiert bientôt un plus grand contrôle de son esprit que celui qui ne fait que lire et penser curieusement toute la journée.

En fait, la nécessité de l'entraînement mental, de l'exercice régulier, ordonné et volontaire de l'esprit, est beaucoup plus grande que celle du corps dans la plupart des cas; car à notre stade général de croissance, la plupart des activités corporelles des hommes sont bien ordonnées et contrôlées, et le corps obéit à leur volonté, mais leurs esprits sont généralement complètement désobéissants, oisifs et luxueux.

Dans le prochain chapitre de ce livre, divers exercices pour le corps sont prescrits. Ceux-ci sont destinés à réguler et calmer. Le calme ne signifie pas la matité ou l'immobilité. Cela signifie un mouvement régulier et est tout à fait compatible avec un mouvement rapide. Donc, le contrôle de l'esprit ne signifie pas la stupidité ou la stupidité. Cela signifie une pensée claire et régulière, une vélocité et une force d'esprit, des idées vivantes et vivantes.

Sans l'entraînement préalable qui calme le corps, le contrôle de l'esprit est difficile. Une certaine petite mesure d'austérité est impérativement nécessaire pour un grand succès de concentration. La raison en est à découvrir dans la règle de base du processus. Cette règle est la suivante: le corps doit être immobile, l'esprit alerte.

La persévérance déterminée ne va généralement pas de pair avec l'absence d'excitation dans la vie humaine. Pourtant, pour réussir, l'esprit doit être calme. L'idéal visé doit être clairement représenté dans l'esprit, puis maintenu constamment devant lui. Une telle humeur dominante aura tendance à polariser toute la pensée, le désir et l'activité vers sa direction. Comme un voyageur peut suivre une étoile à travers des labyrinthes de forêts et de pays sans voie ferrée, l'idéal persistant guidera son adepte infailliblement à travers toutes les situations difficiles et complexes de la vie. Tout ce qui est nécessaire est une pratique constante et l'absence d'agitation.

Pratique constante et absence d'excitation ou d'agitation - ces deux règles sont toujours prescrites. Ne voyez-vous pas qu'ils sont les accompagnements naturels de la volonté? Si vous avez dit: "Je le veux", non seulement en paroles, mais aussi en actes, en pensées et en sentiments, ne serez-vous pas toujours libéré de l'excitation et de la faiblesse de vouloir?

Si donc vous travaillez et pratiquez, et ne désirez jamais, et n'avez aucun attachement à autre chose qu'à Brahman, le succès sera bientôt à vous. La vie s'accomplira lorsque les obstacles seront éliminés. Dans un avenir lointain, dites-vous? N'est-ce pas sûr? Et ce qui est sûr est aussi bon que si c'était déjà arrivé; Donc, si vous ne l'avez pas, sinon le succès est à vous tout le temps, et pas seulement à la fin. [Page 64]

CHAPITRE 6

CONTRÔLE DU CORPS ET DES SENS
COMMENT SE SITUER

J'ai déjà parlé de relaxation et d'équilibre musculaire, et de leur relation avec les pratiques de concentration et de méditation. Ceux-ci sont nécessaires pour que (I) le corps ne puisse pas être blessé par les efforts mentaux et (2) le travail mental ne peut pas être gâté par l'inconfort corporel. Troisièmement, nous devons nous rappeler que les attitudes corporelles sont associées à des états de sentiment, comme se coucher avec le sommeil et s'agenouiller avec la prière. Cela doit être pris en considération lorsque vous choisissez une posture, mais il n'y a pas d'objection à ce que vous vous couchiez pour vous concentrer ou méditer, à condition de ne pas somnoler.

Essayez de choisir une attitude de concentration qui sera libre de toute association perturbatrice. Il est généralement avantageux de s'asseoir droit avec les yeux fermés, les mains au repos, la tête et le cou droits mais pas raides.

Vous trouverez probablement que le corps n'est pas aussi obéissant que vous le voudriez. Il est souvent agité et impatient ou troublé par des sensations insignifiantes, même lorsque vous avez éliminé toutes les causes d'inconfort qu'il pourrait y avoir. Ne le permets pas. Le corps doit être votre [Page 65] serviteur. Serez-vous maître? Levez-vous et dites: "Je le ferai". Ne souhaite pas, mais dis: "Je le ferai". Si le corps n'est pas brillant et obéissant, entraînez-le. demain, et chaque jour pendant un mois mettre de côté un certain temps tous les jours et faire les exercices suivants.

I. Debout.

2. Exercice nerveux.

3. Détente.

4. Exercices de respiration.

5. Exercices d'étirement et de flexion.

Faites tous ces fidèles tous les jours pendant un mois. Si vous manquez un jour, recommencez le suivant et faites les exercices pendant un mois complet sans manquer une seule fois. Cela vous donnera l'occasion de faire quelque chose qui est à la fois bénéfique pour le corps et une formation précieuse pour la volonté. Entraînez votre corps comme un amateur formerait un chien de prix; ne l'affamez pas et ne le battez pas, mais ne le faites pas mal. Si vous trouvez que sous ce nouveau régime la vieille saleté remonte à la surface, et que le corps devient faible et malade - un effet dû à l'indulgence du passé, ne pas présenter de tension - arrête la pratique pendant quelques jours. Puis recommencez et recommencez encore et encore jusqu'à ce que le corps soit sain, propre et fort. Continuez jusqu'à ce que la faiblesse et la paresse disparaissent. Si nécessaire, faites un changement dans votre alimentation, dans le sens des aliments «joyeux», en évitant les choses «lourdes» et «excitantes».

LES CINQ EXERCICES CORPORELS

1. L'exercice permanent . Avec votre montre en vue, essayez de vous tenir parfaitement immobile (sauf pour respirer et cligner des yeux) devant un miroir pendant trois à cinq minutes. Ne répondez à aucun sentiment de contraction, de chatouillement, de démangeaison, de rampement, de douleur ou de grincement qui pourrait survenir. Pensez "immobilité", pas "non-mouvement-ness".

2. Exercice nerveux . Asseyez-vous avec votre coude au repos et la main levée, et regardez attentivement la paume et les doigts, en les gardant immobiles. Très vite, vous pouvez ressentir des sensations rampantes dans les muscles et des picotements dans les extrémités des doigts, avec une sensation de quelque chose qui coule. Quelque chose coule, et a même été photographié occasionnellement au cours des cinquante dernières années; mais remarquez maintenant que vous pouvez inverser le courant par un acte de volonté. Renvoyez le bras. Laisser couler et inverser plusieurs fois, en gardant la main tout à fait immobile.

Ensuite, pratiquez ceci sans regarder, à la fois pour les mains et les pieds, et utilisez son humeur pour inverser les courants à des moments où vous pouvez être excité par des occasions anormalement «nerveuses». Je l'appelle "la continence des nerfs-fluides". Cependant, il peut arriver que vous sentiez ce courant - peut-être même dans les inondations - et qu'une certaine intuition vous demande de le laisser partir, et une autre intuition peut même vous dire où elle va.

3. Les exercices de relaxation . La première partie de ce travail est d'acquérir la sensation de relaxation, pour laquelle je recommande ce qui suit. Tenez un bras à l'avant à peu près au niveau de l'épaule, de façon lâche, avec le coude un peu plié et la main tombant du poignet. De l'autre main, tenez un livre, bordé vers le haut sous l'avant-bras, et essayez de trouver le point pivotant du bras horizontal, de façon à ce qu'il soit bien équilibré sur le livre. Quand vous êtes convaincu que le bras reposera en équilibre sur le livre sans tomber, utilisez votre imagination pour le relâcher progressivement du bout des doigts, en pensant au retrait de l'énergie lentement dans l'épaule. Lorsque le bras est détendu, retirez-le soudainement. Le bras devrait tomber sans vie, s'il est détendu. (Vous pourriez traiter cela comme un jeu à certaines occasions, demander à une deuxième personne de tenir le livre et de le retirer de façon inattendue.) Essayez ceci plusieurs fois, car vous n'obtiendrez peut-être pas le sentiment requis. .

Une fois que vous avez attrapé le sentiment de relaxation pratiquez-le couché. Étirez-vous progressivement, en commençant par les orteils et les pieds et les jambes, puis le tronc, les doigts et les bras aussi, jusqu'au cou - étirez le cou en particulier, en le tortillant et en le desserrant complètement (c'est très important) - menton, lèvres, les joues et le nez, le front et le cuir chevelu. Au fur et à mesure que vous avancez, laissez chaque partie retomber à son tour jusqu'à la fin du processus, vous donnez un soupir de plaisir physique qui vide vos poumons, qui alors tout naturellement recommence à respirer de façon plus douce et avec un tempo plus lent que avant. À présent. vous devriez sentir un luxe de chat, avec une inclination totale à augmenter.

4. Exercice de respiration . La respiration mince et superficielle ne conduit pas au pouvoir mental plus qu'à la santé corporelle. Une respiration forte, lente, silencieuse et régulière est la meilleure, et encore une fois nous devons établir une humeur pour le souffle de concentration, qui peut être mis et enlevé comme un vêtement. Pour la force et le contrôle, d'abord devenir conscient du diaphragme. Les chanteurs et les conférenciers le font de différentes façons. L'un des meilleurs est d'abord de trouver le diaphragme en plaçant votre main juste en dessous de vos côtes et au-dessus de votre taille, puis en haletant dans votre bouche comme un chien. Panter jusqu'à ce que vos muscles souffrent. Ensuite, assis facilement, ni détendu ni tendu, mettez votre esprit sur le devant de la poitrine, non pas au milieu, mais vers les côtés, et, simplement en pensant et en voulant, et non en respirant, produisez une série de légers sentiments de l'expansion et la contraction de la poitrine, pas tant en avant qu'en diagonale sur le côté. Après un peu de pratique, vous pouvez contrôler ces muscles par la pensée.

Maintenant vous êtes équipé pour mettre l'ambiance pour la concentration-souffle. Expirez d'abord aussi complètement que possible. Ensuite, aspirez lentement et uniformément dans les deux narines, en appuyant sur le diaphragme, puis, en maintenant le diaphragme enfoncé, aspirez plus d'air en dilatant la poitrine. En d'autres termes, buvez et remplissez-vous de deux mouvements successifs mais continus. Tenez la plénitude un peu de temps et expirez lentement. N'en faites pas trop. L'intention n'est pas d'absorber plus d'air que la normale quand les poumons sont raisonnablement utilisés, c'est-à-dire correctement utilisés, mais pour contrer les habitudes de manque de profondeur, d'irrégularité et d'excitabilité. On enseigne ainsi au corps à quoi ressemble la bonne respiration, il supprime l'ancien sentiment erroné et le remplace par le nouveau sentiment juste, qui sera bientôt ignorable, quand il s'enfonce dans le subconscient, devenant une habitude. Ne poussez pas le torse et ne creusez pas le dos, mais étirez plutôt bien les muscles de l'abdomen - ce qui redresse et aplatit le dos - et gardez-les dedans tout en pratiquant des exercices de respiration. En effet, c'est une bonne chose de temps en temps debout, assis ou couché, de bouger ces muscles de haut en bas plusieurs fois, et de terminer l'exercice avec eux, sans consentir volontairement à leur chute à tout moment. . Ils peuvent ainsi devenir obéissants et forts, de sorte qu'en ce qui concerne respirer bien, on évite naturellement l'erreur de repousser la poitrine, et exécute l'action correcte d'attirer les muscles abdominaux. On ne confond donc pas ces derniers. muscles avec le diaphragme. Ne retenez pas la respiration si longtemps que vous devez expirer rapidement ou explosivement. Chacun doit trouver par lui-même la mesure d'une respiration saine. Respiration lente est propice à la placidité et longue vie. Je pense que nous sommes tous susceptibles de savoir par la sensation quand il faut le laisser aller et quand l'arrêter, mais il faut regarder attentivement pour ne pas le mélanger avec nos émotions personnelles.

Certains disent que vous devriez compter, ou dire des perles - tant d'unités de temps pour inbreathing, tant pour maintenir l'air dans les poumons, tant de pour le laisser sortir. Beaucoup de vieux professeurs conseillent un rythme d'unités I, 4 et 2, mais c'était à des fins spéciales; probablement la personne moderne moyenne trouvera environ 4, 4 et 4 pratique, avec une unité d'environ 1 seconde. Une bonne politique consiste à pratiquer car vous le sentez facile et agréable. Pour la pratique de la concentration, des formes inhabituelles de respiration, telles que la respiration très lente ou longue et la pratique de respirer une narine et l'autre vers le bas, ne sont pas nécessaires; les anomalies et les extrêmes doivent être évités comme dangereux. Et ne bougez jamais le souffle à la gorge, sous l'hypothèse erronée que vous «retenez votre souffle».

5. Exercices d' étirement et de flexion . Après avoir fait les quatre exercices précédents, vous pouvez faire ceci pour mettre le corps en équilibre pour les activités ordinaires de la vie. Il est bon de les faire aussi après toute période prolongée de séance.

Stand avec les talons ensemble; levez les mains pour atteindre le haut de la tête; se pencher en avant pour toucher les orteils [Page 70] sans plier les genoux; revenir à la position verticale, en atteignant le plus haut possible, debout sur les orteils.

Tenez-vous comme avant; que les mains et les bras reposent sur les côtés, le dos des mains tournés vers l'extérieur des genoux; soulevez lentement les bras dépliés vers l'extérieur et vers le haut, jusqu'à ce que le dos des mains se touchent au-dessus de la tête; s'étirer, se lever sur les orteils et regarder: vers le haut; revenir lentement.

Tenez-vous une fois de plus avec les mains sur les côtés, les paumes, vers l'intérieur; penchez-vous lentement d'un côté jusqu'à ce que la main tombe au-dessous du genou, tandis que l'autre main est recroquevillée sous l'aisselle; retournez lentement sur le côté opposé, étirant le corps tout le temps.

Effectuez tous les exercices avec un mouvement régulier et une pensée concentrée, pendant au moins une minute chacun. Enfin, debout, lève un pied du sol en pliant le genou; Maintenant, relevez l'autre et abaissez le premier, et ainsi courez pendant environ une minute, sans bouger. Dans cet exercice, les deux pieds ne touchent pas le sol en même temps. Dans tous ces exercices ou dans d'autres ne font rien pour fatiguer le cœur.

Extras Il y a certains exercices pour les yeux et le cou qui peuvent être effectués dans des temps qui seraient autrement perdus. Ces deux organes ont besoin d'une formation en musculature équilibrée. J'ai l'impression de me souvenir que quelqu'un a dit: "Tu es aussi jeune que ton cou". Peut-être que je le pensais seulement. En tout cas, c'est vrai. Pour une musculature équilibrée, vous avez besoin de développement, de relâchement et de relaxation. Tendez d'abord votre cou pour le desserrer et le laisser retomber en place. Ensuite, il y a six exercices: (I) rouler lentement la tête ronde dans les deux sens; (2) Faire un signe de tête lent [Page 71] vers l'avant et vers l'arrière; 3 ° Passer la tête d'un côté à l'autre; (4) Tordre la tête à droite et à gauche; (5) Jeter le menton horizontalement et le ramener loin, sans altérer le niveau; (6) Porter la tête un peu à droite et à gauche sans altérer sa position verticale. Enfin, étirez à nouveau votre cou et remettez-le en place.

Un autre bon exercice pour le cou est de s'asseoir les mains sur les genoux et de rouler lentement la partie supérieure du torse tout en ayant le cou complètement détendu, de sorte que la tête roule aussi, mais seulement par gravité. Commencez cet exercice en vous penchant en avant et en laissant la tête se pencher vers l'avant, en tirant sur l'arrière du cou uniquement par son poids, ce qui provoque une sensation d'étirement. Ensuite, déplacez le torse lentement. Lorsque l'épaule droite descend, la tête, détendue, roulera de ce côté, et ainsi de suite. Cela devrait être fait plusieurs fois, dans les deux sens. Une bonne finale, alors que la tête est en avant, est de secouer tout le visage détendu - pas trop forcement - avec la mâchoire, les lèvres, le nez, les tempes et tout vacillant vaguement dans leur état de décontraction. Désagréable comme cela peut paraître à n'importe quel spectateur, vous trouverez l'effet très agréable lorsque vous vous remettez à votre équilibre habituel.

Pour les yeux, pendant que vous vous asseyez confortablement sans bouger la tête, laissez votre regard suivre très lentement et fermement le contour du mur opposé ou d'un gros objet, d'abord dans un sens, puis dans un autre. À chaque changement de direction, fermez les yeux pendant un moment. Montez et descendez, à travers et en diagonale, ainsi que dans les deux sens. En tant que variante de cet exercice, regardez un objet proche et ensuite quelque chose au-delà, [ en d'autres termes, regardez de près à lointain et de nouveau, pas par à-coups, mais avec un mouvement lent. En général, pour la santé oculaire, ne vous asseyez pas dans une pièce où vous ne pouvez pas voir quelque chose à vingt pieds, où vous pouvez regarder quand vous réfléchissez, ou, si vous devez être dans une petite pièce, apprendre à "regarder à travers le mur". Parfois, les enfants regardent le plafond lorsque l'enseignant pose une question. Quelquefois vient alors une réprimande ignorante: «Regardez-moi, pas au plafond; vous ne trouverez pas la réponse là-bas », ce qui rend plus difficile la réflexion de l'enfant et peut-être même lui fait du mal aux yeux.

Tous les exercices précédents peuvent être pratiqués à n'importe quel moment. Ils prouveront toujours le temps bien dépensé. Tellement précieux sont-ils tous ceux que je dirais à tous ceux qui se sentent misérables et déprimés: «Fais-en quelques-uns, et surtout les exercices du cou, et puis vois ce que tu ressens!

POURQUOI EXERCICES PHYSIQUES ?

La question se pose: «pourquoi devrait-on recommander des exercices physiques dans un cours de concentration mentale?» La réponse est qu'ils ne sont pas nécessaires, mais si l'étudiant a le temps et la volonté, ils sont recommandés pour corriger les mauvaises habitudes de respiration, posture et tension nerveuse. L'évolution du corps a eu lieu dans des conditions de nature où des traits malsains, c'est-à-dire inharmonieux, ont été découragés et éliminés, tandis que des traits sains ou harmonieux ont été constamment construits et préservés. Mais maintenant, l'homme moderne utilise son corps pour diverses sortes de travaux qui produisent des développements et des habitudes disproportionnés, déséquilibrés et inharmonieux qu'il fera bien de corriger par quelques exercices spéciaux. Rien de ce que nous pouvons faire au corps ne développera les pouvoirs ou la maturité de l'esprit, mais la dysharmonie corporelle rend parfois les exercices mentaux difficiles. Cependant, il vaut mieux négliger le corps et travailler à la maturation des pouvoirs mentaux plutôt que l'inverse.

CONTRÔLE DE LA SENSATION

Au bout d'un mois de pratique des exercices physiques donnés dans ce chapitre, bien que vous puissiez vous asseoir tranquillement, et que le corps soit devenu plus léger et plus lumineux, afin que vous puissiez vous lever comme un chat le matin, vous pouvez toujours trouvez-vous troublé par des choses extérieures pendant la concentration ou la méditation. Des bruits, par exemple, peuvent vous dérouter. Dans ce cas, consacrez quinze minutes par jour pendant un mois à l'entraînement sur les lignes suivantes.

Ceci est nécessaire parce que l'isolement complet et la quiétude ne peuvent généralement pas être obtenus même pour une courte période. Quelle que soit la chance dans laquelle vous vous trouvez, vous ne pouvez pas échapper entièrement à la lumière, au bruit et au vent, et à d'autres interruptions. Ceci, cependant, n'a pas besoin d'importance, si vous entraînez vos sens à ignorer les enregistrements des organes des sens. Quand nous sommes profondément absorbés dans un livre, nous pouvons parfaitement ignorer que les oiseaux chantent dehors et que les arbres tremblent et bruissent dans le vent, ou que le feu crépite sur le foyer et que l'horloge tourne sur l'étagère, bien que ces sons en entrant dans l'oreille et en bougeant les organes sensoriels. Ce n'est pas que l'oreille ne réponde pas aux sons, mais que les sens sont détournés des organes sensoriels. De même, les yeux peuvent être ouverts pendant que nous sommes dans une «étude brune», et rien n'est vu, bien que la rétine contienne l'image de toutes les choses à partir desquelles les ondes lumineuses se dirigent vers l'œil. Si l'horloge cesse brusquement, l'attention est attirée à la fois pour s'enquérir du changement inattendu; de même si un grand nuage obscurcit soudainement le soleil, ou si un vent frais et humide frappe les narines ou la peau. Ces choses n'attireraient pas les sens si nous ne maintenions pas dans l'esprit au moins une petite conscience des choses extérieures et de l'intérêt pour elles. L'étudiant doit apprendre à ignorer ces choses extérieures à volonté.

La pratique est parfois suivie de retirer l'attention des sons et des formes extérieurs en écoutant les sons et en assistant aux lumières et aux sentiments dans le corps. Les sons créés par le mouvement de l'air dans l'oreille et d'autres cavités, ou par la circulation du sang, ou par d'autres phénomènes corporels, passent inaperçus dans les bruits les plus grossiers de la vie quand nous nous occupons des affaires communes. nous nous asseyons en silence et inattentifs aux impacts extérieurs, ces impressions plus délicates peuvent être trouvées dans la conscience. Ceux-ci peuvent être choisis comme objets de concentration, et quand ils ont déplacé les sons extérieurs, ils peuvent eux-mêmes être oubliés tandis que l'attention entière est donnée à l'objet de la concentration.

Il est difficile de détourner les sens des organes sensoriels. Asseyez-vous tranquillement et écoutez attentivement le tic-tac de l'horloge. Alors essayez de ne pas l'entendre; d'abord par un effort pour ne pas le faire, et ensuite en portant attention à autre chose. Encore une fois, essayez délibérément de confondre le son en le mélangeant avec d'autres produits par votre imagination et dans la confusion, perdez de vue le son original. [Page 75]

La meilleure façon de se débarrasser de telles interruptions est de choisir un endroit où le moins d'interruption possible peut venir, puis de retirer de l'esprit toute attente ou intérêt pour les changements extérieurs. Considérez, avant de commencer votre pratique de la concentration, si les phénomènes physiques vous concernent pour l'instant. Est-ce que vous vous attendez à ce que quelqu'un vous appelle ou vous interrompe? Craignez-vous que quelqu'un vous surprenne dans ce qui peut sembler à l'ignorant une occupation ridicule? Même si vous le faites, il vaut mieux éviter l'attente. Ne soyez pas constamment à l'écoute de quelqu'un qui vient. Toutes ces attentes gardent les sens - vivement attentifs au moindre son. En un mot, résolvez que pendant le temps de la pratique, tout ce qui peut arriver dans le monde extérieur ne vous concerne pas du tout, et que vous ne ferez aucune attention positive aux affaires extérieures. S'il y a un son inhabituel, cessez de vous demander quelle en était la cause ou ce que cela signifie. Cessez de vous intéresser aux changements extérieurs et ils vont bientôt abandonner la conscience. [Page 76]

CHAPITRE 7

L'ÉLIMINATION DES PENSÉES D'INTRUSION
TROUBLE DE SOI-MÊME

Parfois, quand nous sommes engagés dans l'étude ou l'écriture d'un visiteur arrive; il peut être un ami de bienvenue à tout autre moment, mais pour le moment il est en difficulté. De même, lorsque nous sommes engagés dans une tentative de concentration, les «visiteurs» se pressent sur nous, certains accueillent et d'autres ne sont pas les bienvenus. Qu'est-ce qui les amène si inopportunément, et par quels moyens pouvons-nous les persuader de prendre leur congé?

Une petite étude de ces pensées intrusives montrera qu'elles sont principalement concernées par des considérations de soi, et sont liées à une certaine émotion et mémoire dans l'esprit. Nous avons toujours tendance à considérer les choses et les personnes que nous rencontrons à la lumière de la façon dont elles affectent nos propres vies. Tant que cela sera le cas, les sentiments à leur sujet envahiront notre esprit lorsque nous en aurons le moins besoin, et ces émotions, à leur tour, réveilleront leur train de pensée correspondant.

Si le colonel Snuffamout est un brave garçon à tous ses camarades du club, il n'en est pas moins un tyran pour ses infortunés subalternes, et toute pensée de lui suscitera des sentiments de cordialité dans un cas et de ressentiment dans l'autre. Si je me promène à travers les sables, je trouve que les particules en mouvement sont un pied insécurisant et désagréable; mais sans doute le chameau les trouve bien agréables au sabot. C'est ainsi avec tous les événements de la vie; chaque chose a ses aspects agréables et désagréables, et cette dernière finira pour vous seulement quand nous aurons appris à les utiliser tous pour faire avancer le but que nous avons choisi.

. Tant que vous choisirez de considérer les autres hommes et les événements de la vie uniquement comme ils concernent votre vie quotidienne et vos sentiments, votre esprit sera balayé par les vents qui soufflent de partout. L'esprit sera plein de souvenirs et d'anticipations qui suggèrent habituellement des émotions d'anxiété, de regret ou de ressentiment. Ces suggestions peuvent être la plupart du temps latentes lorsque vous êtes absorbé par un travail physique, ou une activité mentale qui est tenue au point en ayant une base physique, comme étudier ou lire des livres, ou penser au cours de la conversation avec autres. Mais dès que vous vous détournez des activités actives ou étudiez pour vous concentrer, surtout quand aucune image ou forme visible n'est employée, vous ressentez cette pression persistante de la pensée, qui est alors très importune.

Il est donc souhaitable que vous affaiblissiez et détruisiez ces associations, qui sont si fécondes d'agitation mentale et émotionnelle, en considérant constamment les autres personnes et les choses non pas comme des appendices à votre vie personnelle, mais plutôt comme des occasions de ressentiment ou d'auto-gratitude , mais plutôt que d'élaborer leur propre destin, dans lequel vous pouvez les aider ou les entraver, comme vous le ferez. En pratique, cela signifie que vous devriez prendre l'habitude de considérer les actions, les motifs, les paroles ou la conduite d'un autre homme, non pas comme ils affectent votre propre vie et tout ce qui vous intéresse, mais affectent sa vie et ses intérêts.

Ce mode de vie désintéressé empêche l'accumulation de pensées personnelles, et certainement la concentration ne peut être pleinement accomplie que si elle est sérieusement entreprise. Les états d'esprit pendant la concentration et pendant le reste de la journée réagissent l'un sur l'autre, et si vous pouvez ainsi éliminer l'anxiété, la cupidité, l'envie, la jalousie, la colère, la peur, la fierté et l'irritabilité de votre vie quotidienne, soyez tellement mieux pour votre concentration.

OBJECTIF À UN POINT

Si vous avez déjà dit: "Je veux", tout cela sera fait, et votre concentration ne sera pas perturbée par des pensées et des sentiments tels que ceux-ci, qui constituent la majeure partie des pensées intrusives qui peuplent les espaces autour de vous. Si vous avez dit: "Je le veux", vous ne pouvez même pas souhaiter que certaines pensées ne s'imposent pas; Si vous le souhaitez, vous saurez que vous n'avez pas encore vraiment voulu.

Procéder ensuite pour trier les faits de votre vie. Décidez (1) quel est votre but principal dans la vie, (2) quels sont les buts subordonnés nécessités par le devoir, la jouissance et l'amusement légitimes, et la faiblesse, ou par des inclinations que vous ne vous sentez pas assez fort pour soumettre actuellement, (3) les choses sont en votre pouvoir et dans quelle mesure elles sont ainsi, et ce qui est tout à fait hors de votre pouvoir, (4) comment ces choses qui sont en votre pouvoir peuvent être modifiées pour convenir à votre but, et comment les autres choses peuvent également être employées quand ils viennent à votre rencontre. Le [Page 79] premier devrait être votre seul but pendant le temps consacré à la concentration de l'esprit; le second constitue la majeure partie de votre vie quotidienne; le troisième devrait vous aider à réaliser les deux autres calmement et sainement, de sorte que vous ne tirez pas d'une part à un poids qui est au-dessus de vos forces, ou d'autre part soyez déprimés par des obstacles que vous êtes vraiment capables non plus surmonter ou contourner.

Asseyez-vous le matin et réfléchissez à ce que vous allez rencontrer au cours de la journée, et posez-vous les questions suivantes: «Cela sert-il mon objectif principal? Appartient-il à mes fins subalternes? Dans quelle mesure est-ce en mon pouvoir pour l'altération ou pour l'utilisation? Quel usage puis-je en faire? »Et quand la journée est finie, répétez la même liste et posez-vous les questions suivantes:« Ai-je utilisé cela pour mon but principal ou un but secondaire? Jusqu'où était-ce en mon pouvoir? Quel usage en ai-je fait?

Si vous êtes très troublé par ces pensées intrusives, lorsque vous êtes assis pour commencer votre pratique quotidienne, posez-vous la question: "Que vais-je faire?" Et répondez point par point: "Je vais le faire-et- alors. Alors je vais faire un tel et untel. »Puis demandez:« Pourquoi suis-je sur le point de faire telle ou telle chose? »Et répondez:« Pour tel ou tel but ». Deuxièmement, pensez: "Quelle est l'activité de ma vie de tous les jours?" Jetez un bref coup d'œil, puis formulez clairement l'idée: "Je ne m'en préoccupe pas pendant ma période de concentration." moi pendant cette période? M. Ponsonby a mal parlé de moi; mon fils m'a désobéi; mon père m'a mal compris; J'ai perdu de l'argent; quelqu'un m'a volé; Je crains de perdre [Page 80] mon rendez-vous; Je veux fumer, boire ou mâcher quelque chose; J'aimerais que ce ne soit pas si chaud ou si froid; Je me demande si je gagnerai telle ou telle chose; comment puis-je laisser mon supérieur prendre conscience de mes nombreuses vertus? Je souhaite que ma femme ou mon enfant ne soient pas malades; Oh, quand vais-je réussir? Je me demande si je fais des progrès; J'aimerais que ces mouches ne me dérangent pas ".

Laissez-les tous venir en revue. Ne les aggravez pas par une rebuffade hâtive et coléreuse, mais dites à chacun à son tour, tranquillement: «Bonjour, monsieur, j'espère que vous allez bien. Votre entreprise est sans aucun doute très urgente. J'y assisterai sérieusement et pleinement pendant la journée, et je tâcherai de vous donner la satisfaction la plus complète; mais pour l'heure prochaine je suis autrement engagé. Bonjour". Traités ainsi poliment, les visiteurs se sentiront contraints de s'incliner en silence. Ils sentiront que vous leur avez fait de la place en ordonnant votre vie, et sur la petite pension de pensée que vous leur accordez pendant la journée, ils vivront paisiblement jusqu'à leur mort.

Les pensées intrusives de cette classe qui viennent vous déranger pendant vos efforts de concentration sont dues au fait que vous gardez les extrémités ouvertes de l'émotion et de la pensée; si alors un tel intrus persiste toujours à entrer, faites une pause pour lui donner un moment de considération.

Dites-lui: "Venez, ne m'interrompez pas maintenant. Je vais m'occuper de vous à cinq heures cet après-midi ", et garder le rendez-vous, et y réfléchir. Considérez s'il s'agit d'une question qui est en votre pouvoir ou non. Si c'est en votre pouvoir, décidez de faire quelque chose pour le régler. Si vous avez fait tout ce que vous pouvez, ou si vous n'avez pas le pouvoir de régler la question, décidez finalement que cela ne vous regarde pas et que vous n'y penserez plus. [Page 81]

INTRUSIONS TÉLÉPATHIQUES

Il y a une autre classe d'intrus, qui semblent venir télépathiquement d'autres esprits et des objets qui nous entourent. En ces jours de communications radio, il n'y a pas de difficulté à croire que les pensées venant d'autres esprits influencent les nôtres; que nos propres pensées habituelles qui traînent autour de nous quand nous sommes activement occupés, et qui se déversent sur nous dans nos moments de calme, est une question d'expérience commune.

Dans de nombreux cas, les intrus de cette deuxième classe n'éveillent pas d'émotions personnelles particulières. Les mots, les nombres, les images, les idées, intelligibles ou inintelligibles, viennent dériver devant l'esprit; et souvent ils n'ont aucun lien avec les incidents, les buts ou les émotions qui régissent nos vies quotidiennes. Ils viennent des choses autour de nous et d'autres personnes. Si la concentration est active et que l'esprit travaille vigoureusement, ces pensées dérivantes vont et viennent, et même si elles peuvent être vues en train de passer, elles ne seront pas ancrées à l'attention. Si vous trouvez qu'une telle pensée dérivante devient insistante et persistante, vous constaterez également que vous y portez un intérêt personnel et qu'une certaine impatience, irritation, déception ou anxiété s'est manifestée. Dans ce cas, la pensée dérivante a trouvé un parent qui dort dans votre esprit et l'a éveillé à l'activité. Il devrait alors être traité comme un intrus de première classe. Vous devriez devenir si calme mentalement que, pendant que votre attention est concentrée sur une chose, vous pouvez simplement remarquer les images qui dérivent sans y prêter attention. Plus tard, après avoir acquis le calme et la concentration nécessaires, il sera utile d'examiner de telles images en détail; mais au stade actuel, tout effort pour le faire ne ferait que détourner votre attention. La formule à ce stade est: "Bonjour, vous êtes encore là? D'accord; reste si tu veux, va si tu veux. Je m'en fiche ".

Rappelez-vous aussi que lorsque vous pensez à une chose, ou que vous vous concentrez mentalement, il y a toujours une pénombre d'autres pensées. Parfois, ils nagent suffisamment près du centre pour se concentrer. N'essayez pas de les chasser. Assistez à ce que vous faites, et ils disparaîtront.

L'EFFET DES ENVIRONS

Bien que j'aie dit que l'on devrait apprendre à se concentrer même dans un bus ou un train - n'importe où et n'importe quelle occasion qui n'appelle pas vigilance ou réponse de notre part, et quand personne ne nous parle - afin que nous puissions être positifs et forte dans notre politique de vie, je ne dis pas que nous devrions ignorer les commodités de quiétude et de non-interruption dans nos périodes de pratique spéciale. Nous devons être assez forts pour affronter et surmonter les difficultés, mais nous n'avons pas besoin de les faire ou de les chercher délibérément.

Avez-vous remarqué la valeur d'un changement d'environnement quand vous voulez une récréation ou un changement en vous? Un homme dont j'ai entendu parler se trouvait parfois agité au lit; alors tout ce qu'il avait à faire était de mettre ses vêtements et de s'allonger sur le canapé du salon et il dormirait comme un haut. En concentration nous ne devons pas non plus combattre la suggestivité de notre environnement. Certaines personnes vont à l'extrême dans ce domaine, et pourquoi pas, car tout le monde devrait être autorisé à son caprice? [Page 83]

Dans ce cas, afin d'éliminer à la fois les suggestions mentales habituelles des objets familiers, et la «télépathie cristallisée» des pensées estampées pendant un certain temps sur des objets qui ont été en contact avec d'autres personnes, certains dispositifs peuvent être adoptés. Ils peuvent être ignorés si votre concentration est bonne, mais si au début vous ne sentez pas que vous pouvez rester entièrement indemne d'influences étrangères, vous pouvez les réduire par les dispositifs externes suivants et similaires: Gardez pour la pratique une pièce qui est utilisée pour pas d'autre but. Garde-le propre toi-même; n'envoie pas de serviteurs pour gérer les choses. Asseyez-vous au milieu de la pièce et placez devant vous une image, une image ou un symbole (si vous n'avez pas d'objection à de telles formes) de tout objet ou idée sur lequel vous voulez vous arrêter. Asseyez-vous dos à la fenêtre, laissant vos vêtements ordinaires à l'extérieur. Mettez un vêtement spécial, de préférence pas de laine, avant d'entrer dans la pièce. Ne prenez pas dans la pièce l'argent, le couteau de poche ou les clés. Gardez une montre spéciale ou une petite horloge, un crayon et du papier là-bas. S'il ne fait pas trop froid, laissez les pieds nus et bien lavés avant d'entrer. Il est préférable de fermer le corps et les membres avec de l'eau froide. Tout cela vous empêchera de prendre contact immédiatement avec des émanations d'objets qui ont été beaucoup manipulés par d'autres personnes, ou utilisés dans les affaires de la vie, et formeront également un mur contre les pensées dérivantes.

Mais presque tout cela est tout à fait inutile, et absolument si vous avez déjà dit: "Je le ferai", bien qu'en tout temps et dans tous les cas, vous fassiez bien de conserver une propreté raisonnable et un silence considérable sur ce que vous faites. , comme (I) ne pas établir dans votre propre esprit des associations d'autres personnes par rapport à votre pratique de concentration, et (2) ne pas établir de connexions télépathiques liées à votre concentration et à son temps et lieu. Ne commencez pas M. Smith en regardant sa montre et en disant à M. Jones, "Ah, M. Robinson va maintenant faire sa concentration dans son petit jardin-pavillon". [Page 85]

CHAPITRE 8

GYMNASTIQUE DE CONCENTRATION
PENSÉE DIRECTE ET INDIRECTE

Les explications et les pratiques de concentration données jusqu'ici devraient permettre à l'étudiant de suivre une ligne de pensée assez régulièrement. Ensuite vient la pensée. La pensée est la combinaison de deux ou plusieurs idées pour incarner une autre idée, qui n'est pas plus contenue dans les originaux que l'eau est contenue dans l'hydrogène et l'oxygène. Dans certains cas, comme dans l'apprentissage, deux idées sont données, et pour comprendre la question, nous devons les considérer comme une unité. Les enseignants disent que les trois angles d'un triangle sont égaux à deux angles droits. Nous devons réfléchir à la manière dont cela se passe. Pour ce faire, nous nous concentrons sur un triangle. Ayant ceci très clair à l'esprit, nous pensons alors à deux angles droits côte à côte. La pensée est donc une extension de la pratique de la concentration, et en dépend.

Une autre occasion de penser se produit lorsque nous l'utilisons pour la découverte. Dans ce cas, nous tenons à l'esprit toutes les données ou les faits et les examinons dans toutes leurs relations jusqu'à ce que la nouvelle idée surgisse. Monsieur et Madame Curie ont regardé dans leur laboratoire une nuit sombre et ont vu une lueur dans quelques petits plats dans lesquels ils avaient évaporé un liquide. "Ce n'est pas seulement de la poussière", s'exclamèrent-ils. Ils ont commencé à penser: «Ce doit être quelque chose que nous avons manqué dans notre analyse. Qu'est-ce que c'est? "Quelque peu de radium a été découvert.

La concentration est nécessaire pour penser. Plus l'emprise est forte et plus la prise de la concentration est forte, plus la pensée sera directe et moins égarée. Une personne, pensant de A à B, peut errer avant d'atteindre son but, comme dans le diagramme suivant: tandis qu'un esprit plus entraîné atteindra sa conclusion presque en ligne droite. Alors essayons une série d'expériences calculées pour renforcer la concentration sur le mouvement.



EXERCICES EN SEQUENCE

Exercice 5 . Regardez autour d'une pièce en remarquant les différents objets dans l'ordre. Fermez les yeux et examinez-les mentalement. De nouveau, suivez une procession des lettres, de l'alphabet, et des différents alphabets que vous pouvez connaître, tels que le grec, le russe, l'hébreu ou le devanagari.

Exercice 6. Promenez-vous mentalement le long d'une rue familière, en vous souvenant de tous les détails possibles. Retour par le même itinéraire.

Exercice 7 . Revivre, en imagination, une partie de l'expérience d'une journée.

Exercice 8 . Retracez une série de causes en relation avec un objet familier. Par exemple, l'horloge. [Page 87] Vous voyez le mouvement des mains et entendez son tic-tac, et demandez quelle est la cause. Vous verrez l'horloge sur son chemin d'où elle était, où elle est, dans l'usine, la fabrication de ses pièces, la production de ses matériaux et ainsi de suite. J'ai introduit dans les classes juniors de certaines écoles en Inde une leçon intitulée "L'Histoire de la Chemise" qui a parfois duré une vingtaine de périodes de cours, montrant aux jeunes comment, simplement en mettant une chemise, ils liaient socialement avec des milliers de personnes, dont certaines étaient dans des régions éloignées du monde. Il était destiné à susciter des sentiments socialement réciproques, mais était aussi un bon entraînement dans la pensée consécutive.

Dans les exercices ci-dessus, l'exactitude exacte n'est pas essentielle. Concentration-sur-le-mouvement est le but. Vous vous souviendrez, sans doute, de mettre en place l'humeur de concentration avant de commencer.

EXERCICES EN GRASP

Exercice 9 . Cela pourrait être appelé expansion de la concentration. Un jour, j'ai demandé à un élève d'imaginer une étoile à cinq branches et de me dire ce qu'il avait vu. Il a dit qu'il ne pouvait pas voir tout cela en même temps, mais qu'il semblait avoir une sorte d'astigmatisme mental, par lequel il ne voyait clairement qu'un ou deux points, alors que les autres étaient «hors de vue» ou même «hors de vue». l'a décrit. Je lui ai demandé de se concentrer sur un seul point jusqu'à ce qu'il soit clair, puis sur un deuxième point seul, puis sur les deux ensemble, côte à côte, puis de laisser tomber ce composé et de se concentrer encore, un autre point, puis de rappeler le composé sur, et ainsi de suite. De cette façon, il a réussi à faire [Page 88] toute la figure claire et nette. Pratiquez ceci avec plusieurs figures géométriques différentes.

Exercice 10. Lorsque les chiffres mentionnés dans l'exercice 9 sont clairs, pratiquez un agrandissement graduel et une réduction de taille. Vous constaterez qu'une certaine taille est la meilleure pour vous pour chaque objet. Ceci est vrai pour les figures géométriques, et encore plus évidemment pour un objet naturel. En pensant à un encrier, je trouverai sûrement la taille naturelle, mais si mon objet est une souris, je ferai bien de l'agrandir un peu, ou si c'est un éléphant de le réduire à, disons, la moitié de sa taille. Cela sera évident pour quiconque s'est tenu ou s'est assis tout près d'un éléphant pendant un certain temps, comme je l'ai fait pendant environ deux heures. Vous devez soit vous éloigner, soit réduire l'objet.

Exercice 11 . Mettez en place devant vous une photo d'un visage humain ou un portrait de quelqu'un que vous aimez. Regardez-le attentivement et expérimentez pour voir combien vous pouvez l'imaginer clairement à la fois. Avez-vous omis les oreilles? Quoi qu'il en soit, la pratique est la suivante. Prenez une petite partie, comme un œil. Comparez votre pensée avec l'original. Corrige le. Répéter. Quand l'œil est clair et fort, déposez -le et commencez par l'autre œil. Vous devez laisser tomber la première partie du visage dans l'ordre, pour amener toute la puissance de votre esprit à supporter la seconde. Dans les exercices précédents, vous aurez acquis l'expérience nécessaire pour savoir que ce sur quoi vous vous êtes concentrés se lèvera très bien quand on vous le rappellera, alors maintenant vous aurez foi en cette méthode et en cette confiance en vous. Ensuite, avec le deuxième œil dégagé, rappelez-vous le premier et pensez aux deux ensemble comme une seule image. Concentrez-vous bien là-dessus. Puis déposez le tout et assistez au nez. Etc. [Page 89]

Exercice 12. Cet exercice porte sur une scène naturelle. J'avais dans ma chambre en Inde une très belle photo de Shri Krishna assis sur un rocher dans un champ et jouant de la flûte. Dispersés sur le champ, plusieurs vaches paissaient heureusement jusqu'à la rive d'une rivière paisible. La scène entière était entourée, pour ainsi dire, de quelques collines arborées et de nuages ​​blancs dans un ciel bleu.

Imaginez la scène entière, puis contractez votre image mentale en laissant tomber progressivement le ciel et les collines, le premier plan d'herbe et de petites fleurs et la partie contenant des vaches et des arbres de chaque côté, jusqu'à ce que vous ayez seulement le garçon sur le rocher. Continuez jusqu'à ce que vous ayez seulement la tache entre les yeux. Puis développez progressivement l'image jusqu'à ce que vous ayez à nouveau toute la scène.

Choisissez n'importe quelle scène que vous aimez, mais de préférence quelque chose d'agréable et serein.

EXERCICES EN AUTO-EXPANSION

Exercice 13. Je suis assis à une table, mais j'imagine que je suis un artiste dans un champ en train de peindre un arbre. Comme c'est joli cette photo, avec deux branches de ce côté et trois sur celle-ci, et quelle belle courbe de feuillage la verdure fait. Pourtant, en quelque sorte, ça manque! Et le coffre. Cela ressemble un peu à une jambe du pantalon de travail de l'oncle Abe!

D'abord, alors, je suis de ce côté-là, en train de peindre ces deux et trois branches et le feuillage et le tronc qui se dressent sur le sol. Ensuite, je suis de l'autre côté. Alors je suis en l'air, je le peins d'en haut (je ferais mieux de penser «je suis dans le ciel», sinon je serai dans un avion agité, nous avons des images d'enfance de Dieu bien établies dans les nuages et je regardais à travers les espaces qui étaient assez bien représentés.) Alors je suis dans les profondeurs, et la terre est devenue transparente, et j'imagine la base de ce tronc, qui n'a pas de base mais qui se perd en plusieurs queues les racines.

Essayez cette pratique d'abord avec un petit objet, comme une petite statuette sur votre table. Imaginez-vous le regarder d'en haut. Pour ce faire, transférez votre conscience dans le plafond. Ensuite, descendez votre conscience, et allez prudemment et lentement autour de l'objet à une petite distance, en observant si de tous les points de vue. Ensuite, descendez votre conscience dans le sol et observez la chose par en dessous. Et enfin, en parcourant toutes ces circumambulations de conscience les unes après les autres avec une rapidité croissante, essayez de mélanger toutes les images que vous avez acquises des différents points de vue, et saisissez la chose telle qu'elle apparaît vraiment sans référence à votre position. à lui.

C'est, bien sûr, une chose difficile à faire; mais souvenez-vous que dans ces exercices, on ne s'attend pas à faire la chose, parfaitement, mais seulement à essayer .

Exercice 14. Choisissez maintenant un objet plutôt petit qui donne une impression de quelque chose de clos, comme votre boîte à bijoux (le cas échéant) ou une boîte de pois. Il y a la boîte sur la table. Je me mets dans la boîte. La boîte est ma peau et je suis là à l'intérieur. Je deviens petit. Je me déplace parmi les pois. Je regarde et admire ces énormes bols et dômes. Je deviens un point au centre même et à partir de là je regarde tout l'intérieur de la boîte, je m'élargis lentement, je m'assimile à la boîte et je vois tout son intérieur avec une vue de peau [Page 91] regard ". Je me développe aussi grand que la pièce et regarde la boîte de tout point de vue.

Faites ceci avec n'importe quel objet choisi. Répétez la contraction et l'expansion deux ou trois fois en séance.

EXERCICES DANS LA COMMANDE MENTALE

Exercice 15. Vous aurez maintenant découvert que vous êtes capable d'appeler des images beaucoup plus facilement que vous ne pouviez auparavant, et que l'esprit ne s'éloigne plus aussi volontairement que par le passé. La prochaine étape consiste à faire une série d'expériences en appelant des images corporelles et complètes avant l'esprit. Dans ce but, vous trouverez probablement que la répétition du nom de l'objet est nécessaire au début. Supposons que vous utilisiez un portrait dans l'un des exercices précédents. Maintenant, les yeux fermés, regardez dans l'espace vide et appelez mentalement le nom de la personne représentée, répétez-le encore et encore et essayez de discerner la forme. Soudain, il surgira devant votre vision mentale, et l'image complète se présentera en idée ou en forme.

Variez cet exercice avec la pratique des "transformations", comme suit. Il y a un coupe-papier sur la table. Ferme tes yeux et imagine-le. Convertissez-le progressivement en un stylo. Changer sa forme progressivement dans une statuette d'un cheval - il a épaissi, raccourci, courbé lui-même, les jambes et la queue germées, modifié une extrémité à une tête. Modifiez ceci en une statue humaine. Maintenant, laissez-le devenir une pagode, une tour, une fontaine, un arbre et ainsi de suite. Faites les transformations aussi lentement que possible, et essayez d'éviter toute brusque ou saccades dans le flux de pensée. [ Page 92]

CONCENTRATION ET ÉTUDE

Je n'ai besoin de faire que quelques remarques dans ce livre sur la lecture et l'étude. [Pour un traitement complet de ce sujet, voir Entraînement de l'esprit et de la mémoire par cet auteur] Je conseille à tout le monde, en lisant la littérature légère, de faire une pause fréquemment pour se rappeler de faire des images claires de ce qu'il lit. Notre héros vient à la maison pour appeler sa petite amie pour l'emmener danser. Nous devons avoir l'impression de voir le bord de sa voiture en bordure du trottoir, et le héros sortir, traverser le trottoir, monter les marches, faire sonner la cloche, enlever son chapeau, arriver à l'intérieur, et nous le voyons devenir convenablement réservé et décontenancé. présence de la jeune fille merveilleuse debout là, qui maintenant etc etc Si cela vaut la peine de lire, il vaut la peine de voir, et aussi réfléchir.

Dans le cas d'une étude sérieuse, n'oubliez pas de vous concentrer sur une idée à la fois. Dites-vous après la première lecture rapide d'un paragraphe: "Il y a quatre idées ici. Je dois utiliser la concentration sur chacun d'eux séparément, puis les combiner en une image mentale plus grande, comme je l'ai fait en me concentrant sur un portrait. "Chaque nouvelle idée vous apparaîtra clairement lorsque vous vous concentrerez entièrement sur elle, en pensant à d'autres choses en comparaison avec elle, notant toutes les ressemblances, les différences et les relations que vous pouvez. [Page 93]

CHAPITRE 9

QU'EST-CE QUE LA MÉDITATION?
CONCENTRATION ET MÉDITATION

QUAND l'étudiant est bien pratiqué dans la concentration, afin qu'il puisse y mettre son humeur comme un vêtement, laissez-le procéder à la méditation et à la contemplation.

Dans tous nos actes et nos pensées, nous naviguons entre deux pôles de notre être - avançant sans et reculant à l'intérieur, dans lesquels nous devenons de plus en plus vivants, jusqu'à ce que nous soyons suffisamment mûrs pour unir les deux.

Avancer sans . Je peux regarder une fleur avec désinvolture quand je passe. Je n'ai pas été correctement conscients de ses qualités, mais seulement qu'il y a une fleur là-bas. Mais je pourrais faire une pause attentivement, et dire:

"Cette couleur jaune est vraiment sympa. Comme c'est jaune! Et la forme est belle, comme le pétale tourne de cette façon, alors comme ça! Et l'odeur est délicieuse! Et la texture - c'est paradisiaque! "

Quand je fais une pause, j'apporte plus de moi à la fleur. En ce moment je suis marié à la fleur. Nous vivons ensemble, sans réserves. Je me donne à la fleur, et je crois que d'une manière invisible la vie dans la fleur est également améliorée. En tout cas, je suis rehaussé, jusqu'à un point de grand bonheur. Laissez-moi profiter de ce moment de vie riche. Laissez-moi ne rien perdre, même en pensant: «Que puis-je faire pour préserver ce moment?» Je n'ai pas besoin de craindre de me donner, car je ne peux pas me laisser aller.

En apportant ainsi plus de moi-même à la fleur, je suis plus éveillé et vivant que j'étais.

Mais il y a la mort - le moment meurt, la pause meurt, la fleur meurt.

Retirant à l' intérieur . Pourtant, je ne meurs pas. Dans un endroit calme de ma maison, et dans un endroit plus calme dans mon esprit et mon cœur, le moment vit pour toujours. Je m'en souviens. "Un simulacre pâle du moment", peut-on dire. Pas si. Simulacra pâle résulte de la vie pâle. De toute façon, maintenant, pause, les yeux fermés, et prenez le souvenir de cette fleur à l'intérieur, dans les profondeurs de votre pensée. Dis à toi-même, "Me voici, un esprit. Hélas, un esprit plat, terne et apparemment peu rentable ". Peut-être; mais non, si vous dites: «Entrez, petite fleur, dans mon esprit solitaire». Et tu médites avec la fleur. Et bientôt vous allez adorer la fleur et dire: "fleur merveilleuse, fleur sacrée - pardonnez-moi, pardonnez-moi, ma fierté et contumely". Et la fleur pardonnera, et il y aura de l'amour et de l'extase. C'est la méditation.

Notre vie est la même aux deux pôles. En faisant sortir tout le moi pour rencontrer le monde, ma vie est améliorée. En prenant cette expérience réelle à l'intérieur, elle est encore améliorée. Et tout comme l'expérience extérieure donne une vivacité à être portée dans la méditation, de même la méditation donne un nouveau pouvoir à l'expérience future. Après la méditation, je peux à nouveau rencontrer la fleur, et ce sera pour moi plus une fleur qu'elle ne l'était auparavant - en couleur, en forme, en odeur et tout. [Page 95]

Comment je suis rendue forte par cette action de navette de pleine vie!

C'est une action de navette qui produira du tissu entier, car bientôt mon humeur de méditation sera présente pendant que j'avance sans et l'expérience de l'objet sera claire et forte quand je me retirerai à l'intérieur.

Toute la vie est de ce genre et suit ce processus, mais ordinairement elle se poursuit sans trop d'attention. Le monde semble conçu à cet effet. Nous faisons des choses - et en faisant cela nous nous concentrons sur eux; et alors ils réagissent sur nous. Au fur et à mesure que nous traversons la vie, c'est comme si nous étions des enfants qui fabriquaient des jouets pour nous-mêmes, en jouant avec eux un certain temps, puis en nous tournant vers autre chose. Le jouet est une limitation pour l'enfant, dans la mesure où il absorbe l'attention dans le petit champ de l'objet et hors du champ plus large et plus diffus de l'attention indéfinie. Même le corps et les sens mènent à la même fin, excluant la plus grande partie du monde et n'admettant qu'un peu, mais ce petit est clair et fort, un peu comme dans une caméra une image distante est formée sur la plaque ou le film parce que le petit trou devant n'admet qu'une quantité limitée de rayons lumineux. J'ai souvent pensé que si les hommes ordinaires pouvaient soudainement être dotés de sens super-physiques, comme ils le souhaitent parfois, ils n'en tireraient aucun avantage, mais seraient submergés par la variété et le volume de la nouvelle expérience. Il n'y aurait pas d'enrichissement d'esprit, mais seulement une confusion encore plus grande que déjà, comme si dans le tour de l'action quotidienne nous devions voir toutes les opérations de l'intérieur du corps. La conscience de l'homme moyen est suffisamment diffuse et indéfinie; qu'il pratique la concentration de manière à la rendre plus claire et plus forte, puis à la méditer de manière à étendre cette conscience plus claire et plus forte sur un champ plus vaste. Laissez-le devenir maître de lui-même dans la petite région où il est le chef, et alors le temps sera mûr pour lui d'avoir une vie plus étendue.

En revenant à la méditation, remarquez qu'elle est précédée toujours par la concentration, que la concentration produit une conscience très éveillée, la conscience au mieux, et que dans la méditation ce grand éveil est préservé et appliqué à la pleine réflexion sur un sujet choisi. La méditation est donc le contraire d'aller dormir. C'est l'achèvement même de la pensée sur ce sujet. Sommeil, esprit-errant, rêverie, dérive, ennui et désordre sont absents dans la méditation. [ Patanjali, l'ancien représentant de la méditation, dont les aphorismes sont reconnus à ce jour dans toute l'Inde pour être le plus instructif jamais écrit sur le sujet, a donné à tout le processus - concentration, suivi de méditation, passage à la contemplation. Ses définitions de la concentration et de la méditation sont (I) La concentration est la liaison de l'esprit à un endroit, et (2) La méditation est un effort mental continu là. C'est ma propre traduction, qui est très littérale. Pour un traitement complet de tous les 194 aphorismes, voir mon Yoga pratique; Ancien et moderne (Pub par Rider and Co. Londres, et EP Dutton and Co, New York]

Comme, en un sens, toute guérison est auto-guérisseuse, ou de l'intérieur, et le médecin ne peut prescrire que les conditions dans lesquelles cela peut être le moins obstrué ou, dans un jardin, le jardinier ne peut fournir que le sol, l'eau, le soleil et La protection dont a besoin la plante pour sa croissance de l'intérieur, il semble donc qu'il y ait une vie plus élevée en nous qui attend pour nous amener à une vie consciente supérieure. Parfois, les gens pensent à une telle vie au-dessus de nous plutôt qu'à l'intérieur. Ce n'est pas si intime, mais cela ne peut nous faire aucun mal et ne produire aucune pensée obstructive si nous nous rappelons que ce n'est qu'une similitude - une idole mentale. Sur ces lignes, on peut considérer le diagramme suivant:

Le premier pot représente l'homme ordinaire; les trois niveaux du pot, les sections physiques, émotionnelles et mentales de sa constitution personnelle. Physiquement, il est agité et distrait par tout ce qui touche ses sens; émotionnellement, il a peu de maîtrise de soi, et l'événement le plus insignifiant peut détruire son équilibre pendant un temps considérable; mentalement, sa vie est presque sans direction du tout. L'eau qui coule d'en haut représente la vie intérieure qui se dissipe à travers les innombrables trous du vaisseau.

La deuxième figure montre l'homme de la méditation. Par la concentration, il ferme les trous, et l'eau qui coule en lui en volume toujours croissant remplit le vaisseau de plus en plus haut; et la vie au sein de [Page 98] fait du travail créatif jusqu'au niveau qu'il a atteint. Ne pensez donc pas à la méditation comme quelque chose qui vous apaise quand vous êtes en difficulté, ou comme un moyen d'échapper au monde, mais considérez cela comme le moyen de s'élever à une plate-forme de conscience plus élevée, de sorte que, face au monde cette nouvelle conscience, vous atteindrez une plus grande réalité, et procéderez ainsi dans un «cercle vertueux» à la réalisation d'une vie et d'une conscience tout à fait plus pleines et plus riches. Dans la vie commune, souvenez-vous, la conscience d'une personne est une chose pauvre et terne, simplement une bougie scintillante, tandis que celle d'une autre est une lueur forte et régulière, prenant son pouvoir d'une source électrique universelle; deuxièmement, que la différence entre ces deux-là est celle de l'éducation par l'expérience; troisièmement, nous avons atteint un stade où l'éducation peut être rapidement réalisée par l'auto-éducation par l'expérience volontaire; Quatrièmement, nous ne connaissons pas les hauteurs de l'accomplissement, si ce n'est que, d'après les paroles des Bouddhas et des Christs, nous savons qu'il y a quelque chose là-bas. Peut-être même maintenant certains d'entre nous voient-ils dans un verre ce que nous verrons plus tard, quand nous le voudrons, voir ouvertement et face à face.

MÉDITATION ET EXPÉRIENCE

J'espère qu'il est devenu clair que la méditation n'est pas une retraite du monde mais est un pôle de notre activité consciente terrestre qui est toute créative. Ce n'est pas seulement par la méditation que quelqu'un atteindra les plus hauts sommets; les limitations de la vie extérieure contiennent l'enseignement divin dans la même mesure. Regarder à l'intérieur et chercher sans, c'est l'hiver et l'été, le jour et la nuit, le pied gauche et le pied droit du progrès de l'âme. Juste comme quelqu'un qui comprend peut être aussi ravi de la beauté d'une feuille minuscule que de la grandeur d'une forêt tropicale, alors sachez que le doigt divin est tout autant dans la petite expérience qui vient à vous et me as it is in the great occurrences which make landmarks in history.Notre vie oscille entre les pôles intérieur et extérieur. La pensée intérieure conçoit une machine ou propose une théorie; l'expérience extérieure d'acheter à ce mécanisme, ou déclarer la théorie vraie ou fausse. La cohérence avec les lois de la nature, dans leur interaction multiforme, rend une seule utile ou prouve une théorie vraie. Comme il a été dit qu'il n'y a pas de barre ou de mur dans l'âme humaine où Dieu cause la cause et l'homme commence l'effet, donc sur peut dire qu'il n'y a pas de point ou de place dans le monde de l'expérience où ces deux.

La méditation est donc la plus efficace lorsque ses pensées et ses émotions sont transportées hors de la chambre dans les affaires de la vie, pour être corrigées et adaptées, pour avoir des points d'expérience qui leur donneront des nouvelles floraisons et ajouteront soeur s'épanouit dans de futures méditations.

MÉDITATION ET ÉVOLUTION HUMAINE

Le diagramme suivant est destiné à donner une idée approximative des changements qui se sont produits dans l'homme au cours de son développement. La première figure indique la condition d'un homme sous-développé, chez qui la nature physique domine et la volonté est faible, la seconde celle d'un très avancé chez qui l'équilibre s'inverse, d'autres personnes se trouvant entre les deux.


[ Page 100]Le diagramme indique également ce que j'ai expliqué auparavant. Aux premiers stades de la croissance humaine, les désirs étaient rares. Le sauvage accepte les conforts que donne la nature et n'agite occasionnellement son corps que dans une grande activité pour la satisfaction des désirs. Il est gouverné par les environs immédiats de son corps. Mais un peu plus tard nous trouvons que la vie est devenue plus complexe; le désir-nature s'est éveillé et, cherchant à satisfaire plus de désir, les hommes ont multiplié les activités de la vie dans une grande mesure. C'est le désir de l'homme qui est maintenant la plus forte en lui-même - la facilité physique immédiate doit prendre la deuxième place. Le désir l'amène à choisir l'une des nombreuses lignes d'action possibles à un moment donné.Un tel stade, l'esprit, en tant que est développé, ne travaille pas en tant que serviteur du désir, en planifiant son accomplissement dans l'action. [Page 101]

Au cours du développement, l'esprit grandit pour devenir l'autorité supérieure et commencer à choisir parmi les désirs. Les désirs et les émotions se multiplient à un tel point qu'un conflit surgit entre eux, car ils ne peuvent pas être satisfaits à la fois. Alors, je pense que la revendication à l'intellect, et par la pensée à un homme commence à choisir les désirs désirables et les sépare des désirs indésirables, et à se dire: "Je me permettrai de désirer ceci, pas cela". . Ainsi, l'homme apprend à suivre la loi.

Nous notons que les arguments de l'esprit sont contrôlés par la nature éthique, l'homme commence à valoriser les contacts de la vie et les contacts de la volonté. Ensuite, il commence à découvrir la volonté spirituelle qui se cache derrière. Et même au-dessus de la vie éthique, et de savoir ce qu'il fait et doit faire. Cette réalisation signifie que l'homme est conscient que quelque chose a choisi au-dessus de l'esprit et de la pensée, même pendentif que l'activité mentale se poursuit, tout comme un homme cultivé peut reconnaître qu'il est quelque chose choisi au-dessus et au-delà de son corps. .

Faisons la distinction entre les modes de connaissance et la connaissance elle-même. La langue est un mode de connaissance. Quand nous avons formulé des faits avec des mots satisfaisants, nous avons l'habitude de croire que nous connaissons alors avec faits. Mais les mots ne sont qu'un véhicule inférieur de la connaissance, un substitut aux faits, comme les termes de l'algèbre; Ils ne peuvent rien changer et ils doivent être transcendés pour mesurer que nous apprenons d'une connaissance réelle des relations entre les choses. Toutes les formes que nous voyons et que nous voyions ne sont qu'un [Page 102]mode imparfait de la connaissance, et ils ont également transcendés en temps voulu. Cela ne signifie pas, cependant, que la connaissance intuitive est moins définie que ce qui est incarné dans les mots; Bien qu'il ressemble à celui qui l'aborde par un argument métaphysique, il n'est pas le passage à celui qui est atteint directement par la pratique de la méditation. Il n'est pas difficile de donner des raisons pour l'esprit inférieur doit tôt ou tard céder sa place d'autorité dans la vie humaine à une intuition supérieure. En plusieurs plusieurs:

(I) Analysez soigneusement la faculté analytique de l'esprit. Commentaire observons-nous les choses? Par comparaison; en notant les points de similitude et de différence. Mais pour désigner une parfaitement, il faut la comparer à toutes les autres; et like that is true of every things, the perception of the whole all the same, what is the discrimination, and discrimination discrimination. L'analyse est analysée.

(2) Encore une fois, dans le courant des événements, une chose est quoi et où et quand c'est parce que toutes choses sont ainsi; et comme cela est vrai de toutes les choses, la causalité particulière disparaît. En effet, nous tournons dans l'espace, aussi bien mentalement que physiquement, sur une balle qui n'a pas de support ou de soutien.

(3) La conception de l'objet de la contemplation comme quelque chose choisi en dehors de moi, que j'observe, est absurde. Il n'y a pas de ligne où "je" s'arrête et "ça" commence. La distinction entre le sujet et l'objet s'évanouit lorsque nous réalisons que ce n'est que deux extrémités d'un bâton, ou que le «je» est le témoin immuable et non modifié de tous les changements et de toutes les modifications lui-même.

Il y aun autre état d'existence, ou plutôt une autre forme de vie, au-delà de l'esprit, avec son processus laborieux de discernement des comparaisons et des relations causales entre les choses. Cet état ne doit pas être publié lorsque les activités de la conscience sont menées, dans leur ferveur et leur adoption terrestre, au-delà de la vie rupestre à tâtons dans lesquelles elles vivent normalement. Cette conscience supérieure viendra tôt ou tard à tous les hommes; et quand il s'agit de l'un de nous, toute sa vie apparaît soudainement changée. Nous ne serons plus ébranlés par la pensée de la vie éternelle dans un univers de temps en changement perpétuel; nous ne serons pas effrayés maintenant par la possibilité effrayante du repos éternel dans l'immuabilité; car ce ne sont là que les conceptions du petit esprit,appliquant ses normes chétives à la gloire illimitée de la vie divine.[Page 105]

CHAPITRE 10

MÉTHODES DE MÉDITATION
PRATIQUES PRÉLIMINAIRES La

méditation est un flux complet de pensées sur un objet sur lequel vous êtes concentré avec succès. Ce n'est pas un passé, comme une procession dans la rue, mais un écoulement dans, un remplissage. C'est comme un fil de réflexion qui est enroulé dans une boule, de sorte que chaque partie de fil est intime avec toutes les autres parties. Dans la méditation, vous vous enveloppez dans un cocon de vos pensées; vous allez dans un ver et sortez un papillon.

Il existe certaines pratiques préliminaires qui sont d'une grande aide à la méditation. D'abord, il y a la méthode simple d'épargner un peu de temps chaque matin ou chaque soir à retourner dans l'esprit les événements de la journée et à penser d'une manière douce. C'est un grand repos et une récréation pour l'esprit, les émotions et le corps; il purifie et affine nos vies et laboure et herse le champion, le préparant à l'inspiration et à l'intuition.

Deuxièmement, la manière de notre lecture peut également fournir une bonne préparation pour la méditation. Ce que ne Soit pas trop décontracté - moments Sauf Dans les Où nous Lisons intentionnellement simplement verser la détente - Mais laissez - nous prêter Une attention Particulière à la scène, Que les personnages évincés peuvent marcheuse et Speaking [Page 105] Comme des Êtres Réels sous nos yeux. Le meilleur de tous, avant et après. Nous avons beaucoup plus de notre roman ou histoire si nous (1) réfléchissons sur la partie précédemment lue et la situation atteinte, (2) lisons, puis (3) réfléchissons sur ce que nous avons maintenant lu. Dans la réflexion, il suffit de passer le matériel en revue; penser à cela va surgir spontanément.

Si c'est l'étude que nous faisons, la valeur d'une réflexion est inestimable. Si je vais lire sur les géraniums, laissez-moi d'abord me demander ce que je sais déjà sur les géraniums, et ne pas me contenter d'une réponse superficielle, mais essayez de tous les possibles - géraniums que j'ai vus et lus, variétés de géraniums, les parties et les qualités des géraniums, l'effet des géraniums sur les choses et les hommes. Cette pratique relancera et coordonnera les idées déjà dans mon esprit, et elle suscitera aussi beaucoup de questions. Maintenant, j'apportai à la conférence un esprit ordonné, actif par rapport au sujet, et aussi l'alerte pour ramasser des éléments d'information où il a pris conscience d'un manque. Après avoir lu, laissez-moi réfléchir à nouveau,en me demandant quelles nouvelles informations j'ai acquises, et peut-être que je suis retourné vers le livre pour voir s'il me plaît vraiment untel, ou ce qu'il dit sur tel ou tel point, dont je suis incertain. Ces réflexions éclaircissent le désordre dans l'esprit et, en même temps, barrent à enlever les deux autres de l'esprit, l'ennui et la dérive.

La méditation est utilisée par différentes personnes à des fins différentes. Je n'ai pas besoin de commenter les mérites respectifs de leurs objectifs; mon métier est de décrire les différentes méthodes qui peuvent aider chacun dans sa ligne choisie, et de mentionner les dangers en passant. [Page 106]

MÉDITATION SUR LES OBJETS

Qu'ai-je ici? Un caillou d'une plage à Chypre, maintenant utilisé comme presse-papiers. Laisse-moi méditer là-dessus. D'abord, je l'observai très prudent, en notant sa taille, sa forme, sa couleur, sa texture, sa lourdeur, ses marques, etc. Ensuite, je ferme les yeux et je me concentreai dessus. Maintenant, je vais utiliser à nouveau les Quatre Routes de la Pensée, avec un nouveau motif: réaliser aussi complètement que possible l'objet en entier et en parties, ses qualités et ses actions. Quand j'aurai fait mon meilleur, je connaîtrai mieux ce caillou qu'avant, une fois dans mon rapport avec les autres. La plénitude de la méditation sur la forme et la couleur de cet objet mènera à une réalisation de la beauté plus que je ne le savais tôt. Si cela ne vient pas du tout,cela viendra de la méditation sur une partie de celui-ci.[ La méditation parfaite Sera sur toute la volonté, mais si au cours d'une méditation nous sentons que nous avons continué la recherche sur une partie, nous réduisons le champ de concentration à cette partie, après quoi cette partie devient l'objet de la méditation. Ainsi, si je médite sur un éléphant, et je trouve que je m'intéresse surtout à sa force, je peux réduire le champ de l'éléphant (qui devient maintenant un arrière-plan) aux aspects ou aux exemples de force qu'il présente. ] La méditation sur une substance, son poids et son immobilité mènera à une nouvelle réalisation de ce qu'est l'être. Une autre ligne de méditation me conduira à ressentir ce que ce serait d'avoir sa conscience dans la pierre.Je dois me fondre et ressentir la "solitude". Que vit cette vie? Quel "calme" ressent-il, apprend et apprécie-t-il?

Si mon objet était vivant - le chat, encore une fois - j'aurais beaucoup plus de possibilités de méditation. Après [Page 107] suivre toutes les routes, je viendrais à la question des sentiments du chat dansnombreuses situations différentes. Et encore une fois, je voudrais me fondre dans l'esprit du chat, et moi baigner, pour ainsi dire, dans sa conscience et son expérience. J'ai déjà goûté une sensibilité, une beauté et un être en équilibre et en mouvement, et maintenant, entrant dans sa conscience, je suis la connaîtrai par le chemin de l'amour, un sentiment de ses sentiments que je peux avoir sans être attentif à ses perspectives. Afin d'apprendre l'habileté dans l'action, commenter toucher les choses, commenter marcher avec le toucher et l'équilibre, et beaucoup d'autres choses de ce genre, je ferai bien de méditer sur le chat. Chaque animal a quelque chose de très précieux pour nous.

Dans les deux cas - la pierre et l'animal - ma pensée, mes sentiments et mon corps seront tous améliorés par la méditation.

EXERCICES PRATIQUES

Exercice 16. Réfléchissez à nouveau au diagramme et aux flèches à la page 17. Rappelez-vous comment vous avez créé un diagramme ou un tableau plus grand, avec plus de deux mots-flèches sur le chat ou un autre objet choisi. Dans cette pratique de la concentration, chaque fois que vous avez pensé à quelque chose de directement (pas de méditation) au chat, vous avez écrit comme un mot-flèche. Vous ne vous pas ÊTES de permis Alors Penser à mot de CE de flèche, l Mais » Avez Laissé tomber de l'esprit et en arrière le glissé à long de la flèche à la pensée centrale, le chat.

Maintenant, sors ta vieille feuille de papier. Ne soit pas si pressé; ce ne sera pas une perte de temps pour faire un nouveau, si nécessaire. En utilisant ce schéma ou [Page 108] tableau, regardez le mot-numéro numéro I, qui peut être «lait» (par exemple), et revenez (glisser, ne pas sauter) au chat, en apportant le lait avec vous . Maintenant, vous passerez un peu de temps pour regarder le chat et le lait ensemblecomme une image mentale unitaire, pensant tout ce que vous pouvez sur leur relation, quand ce flux de pensée, sauf avec l'intention de sa relation avec le chat - pour cela commencer une la carte au lait au centre) est terminé, et vous n'aurez plus rien à voir avec l'esprit de cette relation, vous vous tournez vers votre mot-flèche numéro 2 et vous traitez de la même manière, et ainsi de suite mots-flèche.

Ceci est la méditation sur le chat, et à la suite de cela, vous énormément enrichi votre idée (et votre expérience future) des chats, et vous avez coordonné de nombreuses connaissances désordonnées et déconnectées éparpillées dans votre esprit, et vous avez augmenté votre et facilité de Pouvoir Penser, de QU'A l'avenir Sorte Votre fontaine de pensée sur ne importe quel sujetjouera plus facilement et plus complètement qu'avant. Vous avez probablement aussi reçu de nouvelles pensées intempestives, pour ainsi dire, voiture dans toute pensée il y a une petite touche (ou plus) de votre pouvoir originel, dont chaque conscience une partie. Mais il faut dire que cette intuition appartient à la contemplation (plutôt que la pensée ou à la méditation).

Pratiquez cette méthode avec plusieurs objets matériels, et avec des objets vivants - tels que des animaux. Pratiquez d'abord avec le papier et le diagramme, et ensuite dans l'esprit seulement sans tableau, selon le désir. [Page 109]

MÉDITATION SUR LES VERTUS

Exercice 17.La façon de méditer sur une chose est simple. Tout d'abord, faites des images concrètes de la vertu en action. Pour chaque vertu faites un certain nombre d'images; Comparez et trouvez le sens de la vertu dans l'action. Ne vous contentez pas de simples images, comme si elles étaient jouées devant vous sur une scène. Montez sur scène et fusionnez dans l'action, la pensée et la sensation en même temps. Troisièmement, allez au-delà de ce que vous voyez et voyez le spectateur intérieur de la vertu, dans lequel vous êtes témoin dans le «vous», pas dans le «je» de vous-même. Quatrièmement, revenez à votre méditation sur la vertu en tant que telle, mais en voyant commenter cela dans de nombreuses situations différentes, et dans chaque cas,vous mettre dans la scène et l'action.

Devrait-on pratiquer la méditation pour l'élimination des fautes? Ce n'est pas bon de méditer sur les fautes. Les fautes doivent mourir, ne pas être tué. Ils disent du déséquilibre des vertus. Si vous devez vous attarder sur vos fautes, remarquez que vous trouvez le manque de vertu et méditez sur cela. Notre vie est active, aimante et réfléchie - tous les trois ensemble - et les fautes sont la paresse, l'égoïsme et l'irréflexion. Quand quelque chose ne va pas, la mère de qui le travail de deux autres vertus, méditer sur sa vertu opposée; tous les défauts sont dus aux déficiences. Il n'y a pas de mal dans un homme.

En écrivant sur la méditation sur les vertus, je souhaite protéger l'étudiant sur ce point. Notre mais n'est pas prendre l'habitude de penser que nous sommes vertueux, mais [Page 110]établir les vertus dans nos esprits et dans nos cœurs pour les oublier quand ils ont sombré dans le subconscient et devenir spontanés ou réflexes. C'est tout à fait analogue à cette attention au corps qui lui donne, par des exercices appropriés, une musculature équilibrée et de bonnes manières de respirer, de manger, de dormir, de parler, de se tenir debout, de s'asseoir et de marcher. Dans le corps et dans l'esprit, ces fonctions sont destinées à permettre le travail de la vie de bien se dérouler. C'est la vraie méditation - cette méditation-travail qui nous recevons et nous occupons le monde dans un esprit et une manière appropriée et continue notre propre travail avec l'habileté et la perfection qu'un bon corps et un bon esprit inévitablement atteindreNe valorisons-nous pas ce genre de vie et de travail, qui présente et produit automatiquement et inconsciemment l'harmonie et la beauté, et n'ignorons-nous pas instinctivement (I) les moyens de subsistance qui se caractérisent par une planification astucieuse pour obtenir le fruit du travail d'autrui, et (2) vivre pour être bon, qui n'est qu'une auto-gratitude et n'est pas la vraie vie? Si nous trouvons ces deux fautes dans nos vies, laissons-les-vivre à toute vitesse par l'attention au travail de la vie, qui réside dans la vraie rencontre de ce qui est dehors et de ce qui est dedans, où le monde et l 'homme sont spontanément améliorés. Les vertus ne sont pas des mortels qui sont passés dans le subconscient.abandonnons-les à toute vitesse, en prêtant attention à l'œuvre de la vie,qui réside dans la vraie rencontre de ce qui est dehors et de ce qui est intérieur, où le monde et l'homme sont spontanément améliorés. Les vertus ne sont pas des siestes qui sont passées dans le subconscient.abandonnons-les à toute vitesse, dans le prêtant attention à l'œuvre de la vie, qui réside dans la vraie rencontre de ce qui est dehors et de ce qui est intérieur, où le monde et l'homme se sont spontanément améliorés. Les vertus ne sont pas des merveilles qui sont passées dans le subconscient.œuvre de la vie, qui réside dans la vraie rencontre de ce qui est dehors et de ce qui est intérieur, où le monde et l'homme sont spontanément améliorés. Les vertus ne sont pas des merveilles qui sont passées dans le subconscient.œuvre de la vie, qui réside dans la vraie rencontre de ce qui est dehors et de ce qui est intérieur, où le monde et l'homme sont spontanément améliorés. Les vertus ne sont pas des merveilles qui sont passées dans le subconscient.

MÉDITATION SUR LES LOIS

Il vaut la peine d'épargner un peu de temps pour méditer tranquillement sur les lois matérielles et spirituelles. Il ya, par exemple, la loi de la gravité. Sachant cela, nous devons être [ imbéciles ] pour sauter en bas au lieu de marcher, ou pour tenter de traverser une rivière sur nos pieds. Il ya les lois de la santé, qui régissent le sommeil, le travail, la nourriture et beaucoup d'autres choses, et là encore nous savons que la désobéissance est une folie, ruineuse pour la santé et le bonheur.

Comme il ya des lois pour le corps, il y a aussi des lois spirituelles pour l'âme, dont la voix de la conscience nous rappelle parfois. Ces lois spirituelles sont maintenant accessibles à tout le monde. Pourtant, ils sont nullement contraires aux choses matérielles, car enfin notre vie physique à une base spirituelle. L'honnêteté et la vérité, par exemple, construisent des relations sociales reposant sur la confiance mutuelle et conduisant à la coopération et à la prospérité.

La méditation sur les lois spirituelles peut polariser toutes nos pensées et émotions en ligne avec eux, et faire de nos contacts quotidiens les plus communs avec les autres un voyage spirituel au lieu d'une guerre matérielle. Vivre - ne pas rétrécir la vie, mais apporter à tout ce que nous sommes et tout ce que nous sommes - avec amour et pensée - est la loi fondamentale pour nous. Il est trois en un moment, ne nous ignorons pas à nos risques et périls. Certains peuvent dire: "Je vais travailler maintenant, obtenir de l'argent, et aimer mes amis à la fête de la carte ce soir". Mais le charpentier qui fait une chaise, en considérant le confort, la sécurité et la beauté de celui-ci, et heureux dans la pensée que quelqu'un se produise et l'appréciera vraiment, accomplir la loi spirituelle.

MÉDITATION DÉVOTIONNELLE

Beaucoup de gens dévotionnels par nature préfèrent méditer sur l'être humain idéal, plutôt que sur les vertus [Page 110] . Parfois ils sont dissidents pour cela (I) une personne historique et parfois (2) une figure symbolique. La pensée ici est double: un groupe trouve le plaisir d's'abandonner ou d'adorer, l'autre au service de la personne idéale. Celui-ci, cependant, est comme le premier à des fins de méditation, voiture sans la connaissance et la proximité que la méditation apporte, il est peu probable que l'on accomplisse un véritable service, c'est-à-dire, agisse avec amour intelligent.

Dans ce groupe vient le culte des "idoles" ou des images, et des images. Certaines écoles de pensée hindoues recommandent à leurs fidèles de l'utiliser si nécessaire pour obtenir des pensées fortes, mais en rappelant toujours qu'il n'existe pas d'être réel. Le bénéfice est en quelque sorte de la nature de celui-là obtenu par une petite fille jouant très sérieusement avec une poupée - l'enfant n'oublie jamais complètement que ce n'est pas vrai bébé, mais le maquillage lui permet de dévoiler ses émotions latentes.

Au fond de toute méditation dévotionnelle se trouve l'idée que les hommes viennent à ressembler à ce qu'ils vivent dans leur pensée. Pour cette raison, nous avons besoin de cette méditation qui amènera notre pensée au plus profond de l'objet de la dévotion, l'esprit derrière le visage et le dieu derrière l'esprit.

Connaissant la valeur de cette méthode, les Hindous ont de longues listes de qualités, énumérant les vertus de l'être divin. Il ya cependant un danger, quand on prend des formes, à répéter les mots simples, sans se rendre compte et ressentir aussi que possible l'effet de chacun. La simple répétition de mots et de phrases vaguement compris ne produirait qu'une sorte d'hypnotisme mental et moral. Méditez sur la qualité manifeste sous la forme qui est sélectionnée pour la méditation, et [Page 113] prendre la qualité dans tous ses aspects et lesrapports. Au début, une série de questions peuvent être utilisées pour stimuler la pensée, mais c'est clair, il est nécessaire de méditer et de s'attarder dessus, et de voir sous différents angles. De telles questions sont: Pourquoi le divin possède-t-il et montre-t-il cette qualité? Comment? À qui? Quand?Dans quelle mesure? De quelle manière? Avec quel effet? Une liste de qualités peut facilement être extraite de n'importe quel livre de louange divine de n'importe quelle religion.

Je trouve la préparation de ce processus dans un livre sanscrit que je ne peux m'empêcher d'offrir une traduction du passage. Un tel processus d'imagination, un dévot peut être soustraire à des suggestions déprimantes d'une pièce sombre, prenante d'abord dans une scène de beauté et de paix, puis en profitant d'une méditation tranquille sur une forme aimée.

« Laissez-le Pressothérapie Dans un grand son coeur de nectar océan,
En fils une belle île sein de pierres Précieuses,
Où te les zibelines Brillants d'or Sont et saupoudrés de bijoux.
De beaux arbres bordent des ses Rivages D'une Myriade de fleurs,
et, à l'intérieur, des buissons, des arbres, des plantes grimpantes et des joncs rares.
De tous les côtés, répandent un parfum de plus doux au sens.

"Qui goûterait à la douceur de la plénitude divine?
Il faut voir un arbre de plus merveilleux,
Sur les branches de qui s'étendent les fruits de toutes les fantaisies -
Les quatre grands enseignements qui soutiennent le monde. [Page 114]
Là, le fruit et les fleurs ne connaît ni mort ni chagrin,
tandis que chantent les abeilles et les coucous doux.

Maintenant, à l'ombre de cette tonnelle paisible, on voit
un temple de rubis.
Et celui qui cherche y trouve une rare,
son bien-aimé bien-aimé.
Qu'il demeure avec son esprit, comme son maître le définitif,
sur cette forme divine, avec ses modes et ses signes. "

Un chrétien choisira généralement l'objet personnel le Christ parmi les scènes des récits de l'Évangile. Les hindous ont une grande variété de formes et d'incarnations de Shiva et Vishnu, et de Parvati, Lakshmi et Saraswati. Parmi eux, il est d'usage d'utiliser beaucoup de symboles dans ces méditations. Par exemple, dans une méditation liée au centre de la gorge, les yogis pensent au grand Sadasiva; il est d'une couleur blanche comme la neige; est vêtu de la peau d'un tigre; un cinq visages avec trois yeux chacun, et un dix bras, ne porte pas un symbole de puissance ou présente un certain signe - un trident, une hache de guerre, une épée, un coup de poudre, un serpent, une cloche, un aiguillon , un nœud coulant, et un geste pour dissiper la peur. Ce n'est qu 'une des dizaines de formes symboliques de ce genre. Je vais rendre compte d'une forme de méditation dans le chapitre 10

Exercice 18. Choisis ton idéal, l'objet de ton culte, et fais attention, quand tu le fais, à ce qu'il n'y a rien dans toi de quelque manière que ce soit. aversion ou peur. Que ce soitque vouspuissiez entièrement confiance etne jamais remettrequestion [Page 115] du tout, voiture pour souiller l'esprit avec une divinité qui abesoin de lustrage plus,polissage ouplacage, est de prostituer la faculté humaine plus noble, le pouvoir du culte, à la base utilise les espoirs et les peurs du monde.

Quand vous avez décidé d'un objet convenable, faites-en une image avant votre esprit, fixez votre attention sur; et permettez à votre pensée de jouer avec un flux ininterrompu, de sorte qu'en abordant sous différents aspects, elle éveille régulièrement vos émotions désintéressées.
Une sauvegarde nécessaire dans la méditation dévotionnelle est celle d'éviter l'abaissement de soi, en raison des pensées de l'abîme entre soi et l'objet de la dévotion. Dans les religions chrétiennes et hindoues, les Incarnations divines ont pour but d'amener leurs fidèles à leur niveau et de former une union mystique quelconque. En ce sens, «ressentir l'écart» n'est pas la vraie révérence, qui est une acceptation heureuse du don divin de l'union, commençant par la ressemblance, qui est l'adoration (qui est la «conversation» spirituelle) et passant à l'unité de un être spirituel. "On ne peut pas attendre de gens comme nous. " N'est pas une bonne pensée, car dans ceux-ci; Adorations que "nous" seront transformés. L'erreur mentionnée ici réduit non seulement l'effet de renforcement de caractère; elle conduit aussi à un jugement néfaste des autres, car ils sont aussi considérés comme de simples gens ordinaires, en qui, comme tels, nous ne pouvons pas facilement voir ou admettre les vertus fondées sur notre idéal bien-aimé.

Une deuxième sauvegarde est de se rappeler que la forme de l'aimé n'est pas vraiment l'aimé. La méditation doit aller vers l' intérieur - d' abord sur la forme, puis sur les [Page 116] émotions, puis sur les perspectives, puis sur l'amour, puis sur le but profond, de sorte que le fidèle peut devenir un avec le bien - aimé à l' esprit et le cœur et au-delà, se rencontrer à l'intérieur, pas simplement sous une forme extérieure.

Une troisième erreur est-ce que vous avez vécu dans une autre façon d'évaluer votre propre échec ou votre sentiment d'infériorité, et vous vous réconcilier avec votre manque de réussite, avec un sentiment de soulagement. C'est un autre moyen par lequel la dévotion peut trébucher et réfuter son propre mais d'assimilation ou d'ascension au divin.

Il n'est pas facile de décrire la dévotion; nous le sentons, mais nous ne jamais laisser le se substituer à la vie ni être un ennemi de la pensée et de la compréhension.

MÉDITATION SUR LES PEINES

Travailler à travers un livre religieux ou philosophique et méditer sur les phrases est une autre pratique fréquente. Il complète (a) la lecture et (b) l'étude, en supposant que l'écrivain exprime une réflexion profonde digne de la considération profonde. Par exemple, dans un vieux livre, je lisais: "En vérité, en qui la sagesse est détruite par la sagesse de Soi, en eux la sagesse, qui brille comme le soleil, a révélé le Suprême". Chaque mot doit être réfléchi pour trouver sa pleine signification et implication. Vous devez mettre la phrase en pièces - aux plus petits morceaux - et la reconstituer, sachant que le tout est toujours plus que la somme de ses parties. Cela peut prendre beaucoup de temps, mais vous ne devez pas être impatient.Vous ne devez pas passer au verset ou au passage suivant pour que vous puissiez choisir quelque chose de plus avec le présent, même si cela vous dure des jours ou des semaines. Toi [Page 117] peut devoir casser la phrase encore et encore, revenir à une partie et se concentrer et méditer là-dessus, et construire une fois de plus le tout.Votre attention glissera le long de la phrase, éclairant les parties les unes après les autres aussi bien vers l'avant que vers l'avant, jusqu'à ce que le tout soit une unité simple, vive avec toute variété de parties, de qualités et d'actions.

En méditant sur une phrase ou une partie de celle-ci, vous ne devez pas simplement dire: "Oh, c'est facile, très compréhensible", et laissez-le, comme vous ne dites pas: "C'est simplement une fleur ". Prenez ce qui suit: "Ton Moi est en soi sans corps". Dans la non-désinvolture de la méditation, vous devez vous rendre à une réalisation, sinon le professeur a parlé en vain.

Rappelez-vous que l'évidence est souvent due à la désinvolture, et que vous pouvez marcher sur une mine d'or sans le savoir. Le non-dévoilé, parfois aussi ses secrets, mais peut-être aussi, car il déroute, et par conséquent vêtant l'attention, comme dans le passage suivant de Jacob Boehme: «Le non-plan est un rien éternel, mais fait un commencement éternel comme une envie. Car le rien est envie après quelque chose choisi. Mais comme il n'y a rien qui puisse être choisi, le désir lui-même est le don, qui est aussi un rien, ou simplement une recherche désirante. Et c'est l'origine éternelle de la Magie, qui fait en elle-même, là où il n'y a rien, quelque chose de rien, et qui n'est que lui-même, bien que cette envie soit aussi un rien qui ne soit une volonté. Il n'a rien et il n 'Il n'y a pas d'endroit où il est possible de trouver ou de se reposer. L'envie est certainement une cause de la volonté, mais sans savoir ou compréhension de l'envie.[Page 118] Nous reconnaissons, par conséquent, l'éternel vouloir-esprit en tant que Dieu, et la vie émouvante du désir ardent en tant que nature. "

Exercice 19. Prenez une phrase courte et méditez-la de la façon décrite ci MÉDITATION

POUR L'ÉCRITURE ET LA PAROLE

Il est à supposer que le lecteur de ces lignes ne souhaite pas écrire des articles, donner des conférences ou faire des discours sur un sujet pour lequel il n'a pas fait d'étude consciencieuse ., et Pourrait Être oBSERVER Pour Etre motivé par la fierté, le profit ou La Propaganda. Mais quand onsame bien un sujet connait, il encore voir Faut Toute la cartede celui-ci, de sorte que l'on ne puisse jamais insister sur aucun aspect du sujet, d'une partie, ni négliger aucun aspect de celui-ci, d'autre partie. Par conséquent, avant d'écrire ou de parler, une revue systématique du sujet, qui est une sorte de méditation, peut être entreprise, comme suit:

Asseyez-vous tranquillement, et dites-vous quel est le sujet que vous avez choisi. Peut-être que vous écrivez sur "Carbone - ses formes, attributs et actions", "Châteaux en Espagne", "Falstaff", sur "Money - Qu'est-ce que c'est?" Ou "Palingénésie de la Plastidule". Alors, placez le sujet au centre de votre attention, puis dites. "Route I, Revue des expériences". Examens de fin d'études, passez à "Route 2: relations de classe, ressemblances et différences". Ensuite, "Road 3; les pièces". Ensuite, "Road 4; qualités". De cette façon, votre travail n'est pas susceptible d'être déséquilibré, vous êtes susceptible de faire quelque chose d'important, de plus, vous êtes susceptible d 'avoir des bonnes idées, que vous pouvez [Page 119]au fur et à mesure, que tu aurais manqué si tu avais simplement plongé dans ton écriture sans cette méditation préalable.

MEDITATION INTELLECTUELLE

Dans la forme intellectuelle de la méditation, notre mais est de comprendre l'objet choisi aussi complètement que possible. Quand cela est fait, il y a expansion sans perte de force ou de clarté. Quand un étudiant essaye de saisir une idée, s'il est sage, il se concentre sur les données qu'il a devant lui, il passe en revue ses connaissances, il étudiera toutes les choses, avec leurs parties, qualités et actions, qui portent sur l'idée. Alors il les rassemblera, et la nouvelle idée nue dans ce corps de pensée ou de combinaison qu'il a fait. Si, but, that not that not pu souvenir of every data data in the time, it its ever data and he must be est presque impossible de "comprendre "ou résoudre son problème, et que ce soit le fait, le produit plus par hasard que par suite de son travail réussi.

Dans ce cas, il essaie d'aller loin sans un travail de base suffisant, et il a su revenir à l'étude de ses faits, eux-mêmes construits ou nés de faits plus simples il y a peu de temps.

Un autre côté, peut trouver une solution, il est également possible que ses données soient également claires. L'expansion n'a pas détruit la clarté dans ce cas. On peut dire que dans toutes les études sur une portée ou la profondeur de la pensée dans le mais de l'étudiant [Page 120] est de faire une conclusion claire et réelle et familière que ses locaux, de sorte que peut par la Suite conclusion Que this UTILISER Une Donnee simple , et evidente Pour son Further OU , plus Enquête APPROFONDIE. Tout le temps, l'élève est occupé à fabriquer des plats-formes pour lui-même et à grimper dessus.

Toute pensée est vraiment abstraite. C'est une idée abstraite qui en contient deux ou plus. Personne ne peut vraiment penser à deux choses distinctes à la fois; si cela semble être le cas, ils font partie d'une pensée plus grande. Vous pouvez penser à une idée abstraite ou complexe qui contient deux ou plus. Ainsi, par exemple, peindre un stylo et un principal, soit difficile, mais imaginer un style dans la main en train d'écrire est très facile. C'est parce que c'est devenu une idée pour nous au cours de notre expérience. Ainsi, l'étudiant ne jamais essayer d'identifier une variété de choses à la fois; il se détruira seulement et produira une sorte de panique mentale s'il essaye de faire ainsi. Laissez-le toujours chercher des idées de connexion abstraites,qui sont des idées vraiment enveloppantes.

Maintenant, nous allons prendre les pratiques plus difficiles qui doivent être très insatisfaisantes et presque impossibles à réaliser. On peut s'attendre à ce qu'ils ont fait la faculté d'inspiration - un travail plus profond de la partie supérieure de l'esprit, qui passe inopinément à l'action. On is not seen to the grandes découvertes and inventions scientifiques, which are also do not the thought to the inspiration. Ils sont rarement le résultat d'une chaîne de pensée délibérée, et pourtant sans cette pensée [Page 121]ils ne sont pas venus. Ce n'est généralement que lorsque l'esprit est inférieur à son meilleur pour l'esprit supérieur l'aide. Assez souvent, un inventeur ou un scientifique une longueur réfléchissant à un problème et à aucune solution trouvée, jusqu'à ce que soudainement, peut-être un peu de temps après qu'il ait mis de côté comme insoluble, la vérité à brillé dans son esprit. champion d'enquête. C'est l'inspiration; C'est l'esprit supérieur, et l'intuition propre touche le cœur intérieur et parle du bien et du mal, et la conscience vient de la volonté intérieure.

Exercice 20.Choisissez un sujet difficile pour un sujet abstrait, comme l'idée d'harmonie ou de beauté. Fixez votre pensée dessus. Commencez par poser des questions à ce sujet. Quelle est l'idée sélectionnée? Nomme le. Pensez à quelques exemples concrets, comme l'harmonie de la musique et le mouvement harmonique des pendules. Voir à ce sens sens exemples. Examinez-les en détail et observez leurs qualités pour la sensation. Quelle est la classe de l'idée? Quelles sont ses principales caractéristiques? En quoi cela ressemble-t-il et en quoi diffère-t-il des autres choses semblables ou contestées? Quelle est la vraie nature et pourquoi existe-t-elle? Quel rôle joue-t-il dans la succession des événements? De quoi va-t-elle et que mène-t-elle?

Vous avez dans une certaine mesure répondu à toutes ces questions, imaginez ensemble plusieurs images concrètes, en essayant de saisir leur élément commun d'harmonie. Alors essayez de tenir cette pensée abstraite de l'harmonie, pendent que vous laissiez tomber les images concrètes.

Exercice 21. Pensez à un certain nombre de couleurs: rouge, jaune, vert, bleu et violet. Notez que ce sont toutes les sensations distinctes et très différentes. Que vois-tu? Vous voyez rouge, jaune, vert, bleu et violet. Mais [Page 122]vous ne trouvez pas la couleur, en tant que telle. Fixez sur deux couleurs, dites rouge et vert. Concentre-toi sur eux. Qu'ont-ils en commun? Certainement pas beaucoup en ce qui concerne leur apparence superficielle. Il ya une relation entre eux, quelque chose qui est commun à la fois. C'est la couleur. Essayez de comprendre ce qu'est la couleur. Déposez les images et la pensée du rouge et du vert, et essayez de garder la conception de la couleur sans eux. Ensuite, fixez la pensée sur la chaleur et le froid. Nous sommes sensibles à différents degrés de chaleur ou de froid, mais nous n'avons aucune sensation directe de chaleur en tant que telle. Essayez, à partir de deux idées, de concevoir la chaleur comme telle.Accrochez-vous à la conception que vous obtenez ainsi pendentif que vous laissiez tomber des idées de différents degrés de chaleur. Encore une fois, la couleur et la chaleur sont deux formes de sensation. Qu'est-ce que cela a en commun? L'idée de la sensationEssayez de saisir ce que pendentif que vous laissez tomber les idées de couleur et de chaleur. Dans cette pratique il ne suffit pas de définir logiquement les choses par leurs marques génériques et différenciantes. Ils doivent être réfléchis et considérés avec une sorte de sentiment mental, et un effort doit être fait pour saisir et maintenir l'idée abstraite sans aucun sens de la forme ou de la dénomination.idée de la sensationEssayez de suspendre ce pendentif que vous laissez tomber les idées de couleur et de chaleur. Dans cette pratique il ne suffit pas de définir logiquement les choses par leurs marques génériques et différenciantes. Ils doivent être réfléchis et considérés avec une sorte de sentiment mental, et un effort doit être fait pour saisir et maintenir l'idée abstraite sans aucun sens de la forme ou de la dénomination.idée de la sensationEssayez de suspendre ce pendentif que vous laissez tomber les idées de couleur et de chaleur. Dans cette pratique il ne suffit pas de définir logiquement les choses par leurs marques génériques et différenciantes. Ils doivent être réfléchis et considérés avec une sorte de sentiment mental, et un effort doit être fait pour saisir et maintenir l'idée abstraite sans aucun sens de la forme ou de la dénomination.

Exercice 22. Maintenant, publie la pratique d'une série de questions difficiles, telles que: Qu'est-ce que la vérité? Qu'est-ce que l'esprit? Qu'est-ce que la justice? Évitez de simples définitions verbales, mais essayez de réaliser ces choses mentalement. Suis la raison en essayant de l'élucider, et quand tu peux raisonner plus loin, ne laisse pas la pensée s'éloigner. Gardez la pensée là, au plus haut point que vous avez atteint, et attendez l'inspiration qui viendra sûrement. [Page 123]

CHAPITRE 11

MÉDITATION AVEC MANTRAS
LA NATURE DE MANTRAS

Dans ce chapitre, je dois permettre d'utiliser certains mots sanscrit qui ont une importance technique dans l'étude de l'esprit et du monde. Mantra est l'un d'entre eux. En relation avec la méditation, il se compose de mots ou de phrases qui sont répétés encore et encore entre lesquels l'esprit est attentif à leur signification. J'ai récemment lu dans un Upanishad la recommandation un certain mantra de 16 syllabes devrait être répété trente-cinq millions de fois, et un commentateur offre le calcul qu'il peut être fait dans vingt ans au rythme d'environ cinq mille fois par jour, ou huit fois par minute pendentif dix heures!

Sans aller à de telles extrêmes, il est habituel pour presque toutes les personnes qui pratiquent la méditation en Inde d'effectuer ces récitations, même si seulement quelques fois. Les idées sont: (I) les mots aident à garder l'esprit sur l'objet auquel ils se réfèrent, et (2) leur répétition ou rythme a un effet sur le corps. Cet effet peut être compris en référence aux trois «qualités de la nature», appelées gunas , qui sont tamas , rajas et sattwa . Ce sont des ingrédients de base de la substance matérielle, et apparaissent dans des proportions différentes dans toutes les choses. Les choses et les personnes matérielles, inertes, [...] résistantes et paresseuses sont appelées tamasiques; les énergiques, énergiques, excitables, passionnés et pressants sont appelés rajasiques; et l'ordre, la rythmique, la constance-projection, la loi-respect sont appelés sattwic. Pour réussir dans la méditation, il est souhaitable que le corps soit calme et ordonné dans toutes ses fonctions. Nous l'avons déjà considéré dans les premiers chapitres; nous avons souligné l'importance d'utiliser l'intelligence et la volonté pour mettre et garder le corps dans cette condition sattwique.

La répétition d'un mantra en méditation est destinée à avoir le double effet de contrecarrer la somnolence de tamas et l'excitabilité de rajas , et d'établir sattwa . Ce n'est pas différent de l'effet de genres de musique appropriés. En même temps, je dois dire que les mantras sont inutiles et doivent en fait être abandonnés avant qu'un état de méditation élevé puisse être atteint ou que la contemplation ne soit abordée.

MANTRA À SHRI KRISHNA

Un mantra très recommandé dans certaines Upanishads est le "Om namo Narayanaya" de 8 syllabes, qui signifie "salutation à Narayana". Narayana est Vishnu, dont Shri Krishna est considéré comme l'avatar ou l'incarnation la plus complète. Vishnu est le membre du milieu de la Trinité, la seule Vie et Lumière du Monde. La Trinité elle-même est considérée comme "pas vraiment" mais une "idole de la vie" pour représenter Parabrahman, transcendant les faits et la pensée. Shri Krishna, parlant dans la Bhagavad Gita , nous donne d'immenses matériaux pour la méditation sur le sujet du Soi qui habite également en tous. Après avoir étudié cela et médité dessus, Namo Narayanaya signifiera beaucoup pour nous et aidera à ouvrir les plus hautes portes de la pensée à l'Infini.

Un mantra que j'ai reçu de Sri S Subramania Iyer, qui l'a eu à son tour de Sri T. Subba Row, qui a déclaré qu'il lui a été donné comme l'un des "plus puissants" de tous les mantras , est le 5-division, Mantra de 18 syllabes à Shri Krishna, comme suit:

KLÎM KRISHNÂYA, GOVINDÂYA, GOPÎ-JANA VALLABHÂYA, SWÂHÂ!
[prononcer î comme ee, ri entre ri et ru, c'est-à-dire r, ã comme dans 'père', a comme 'Inde', o comme 'aller'.]

Encore et encore le dévot répète ce mantra , et par là il atteint le chemin de Shri Krishna dans ce monde. Les explications suivantes proviennent des Gopalatapani et de Krishna Upanishads.

"Une fois que les Sages sont venus au grand Brahma et ont demandé: Qui est le Dieu Suprême? Qui craint la mort? Grâce à la connaissance de ce que tous deviennent connus? Qu'est-ce qui fait que ce monde continue sur sa lancée?

Il répondit: Shri Krishna est vraiment le Dieu Suprême. La mort a peur de Govinda (Shri Krishna). En connaissant le Seigneur de Gopi-Jana (Shri Krishna), le tout est connu. Par Swaha, le monde continue d'évoluer.

"Puis ils l'interrogèrent de nouveau: Qui est Krishna? Qui est Govinda? Qui est le Seigneur de Gopi-Jana? Qu'est-ce que Swaha?

"Il a répondu: Krishna est celui qui détruit tout mal. Govinda est le connaisseur de toutes choses, qui, sur la terre, est connu à travers le grand enseignement. Le Seigneur de Gopi-Jana est celui qui guide tous les êtres conditionnés. Swaha est son pouvoir. Celui qui médite sur ceux-ci, répète le mantra , et le vénère, devient immortel.

"Encore ils lui ont demandé: Quelle est sa forme? Quel est son mantra? Quel est son culte?

"Il a répondu: Celui qui a la forme d'un protecteur de vaches (les versets du grand enseignement). La jeunesse couleur de nuage (la couleur de la profondeur insondable). Celui qui est assis à la racine de l'arbre (dont les branches qui s'étendent sont la création et l'évolution de l'âge). Lui dont les yeux sont comme le lotus épanoui (reposant toujours dans les cœurs de lotus purs de ses dévots). Lui dont le vêtement est de la splendeur de l'éclair (brillant par sa propre lumière). Celui qui est à deux bras (la vie et la forme). Celui qui est possédé du signe de la sagesse (avec lequel les sages silencieux sont initiés). Celui qui porte une guirlande de fleurs (la chaîne de globes ou de planètes). Celui qui est assis au centre du lotus d'or (au cœur de tous). Qui médite sur lui devient libre. Son est le mantra de cinq parties. Le premier est Klim Krishnaya. Klim est la graine de l'attraction. Le second est Govindaya. Le troisième est Gopi-Jana. Le quatrième est Vallabhaya. Le cinquième et dernier est Swaha. Klim - à Krishna - au donateur de la connaissance - au seigneur des Cowherds - Swaha.

"Om. L'adoration à la forme universelle, la source de toute protection, le but de la vie, le souverain de l'univers et l'univers lui-même.

"Om. Adoration à l'incarnation de la sagesse, le suprême plaisir, Krishna, le seigneur des Cowherds! Au donateur de la connaissance, l'adoration! " [Page 127]

MÉDITATION SUR SHRI KRISHNA

Si vous souhaitez pratiquer cette forme de méditation, asseyez-vous tranquillement à votre place habituelle et laissez vos pensées et vos sentiments se calmer jusqu'à ce que votre esprit demeure paisiblement sur la pensée du grand maître.

Imaginez maintenant dans la région de votre propre coeur un bouton de rose ou un bourgeon de lotus. Laissez votre esprit le regarder paisiblement, comme il se penche sur sa tige. Peu à peu, tandis que vous prononcez le mot Klim avec intention, désirant ardemment la présence du divin, élevez la fleur qui s'épanouit maintenant, et voyez, assis sur ce trône à douze pétales, la forme divine de Shri Krishna, la jeunesse nuageuse avec yeux de lotus, portant la guirlande des mondes, assis à la racine de l'arbre de vie, son vêtement brillant avec la splendeur de la foudre. Et comme vous inclinez devant lui, en disant Krishnaya , offrez-lui votre dévotion. Et comme vous le dites Govindaya , voyez-le lever la main avec le signe de la sagesse dans la bénédiction. Et comme vous répétez Gopi-jana Vallabhaya , laissez le pouvoir de l'amour vous irradier. Et pendant que vous prononcez Swaha , développez votre pensée pour inclure toute la vie avec vous dans votre culte. Répétez plusieurs fois le mantra de Shri Krishna, en contemplant la forme divine dans la fleur de votre cœur.

LE SENS DE L'OM

Om est décrit comme l'indicateur d'Ishwara, un mot traduisible comme Dieu, Dirigeant, Vishnu, Shabda-Brahman, Avalokiteshwara, etc. Om n'est pas un nom, pas même un mot avec une signification conventionnelle, mais un indicateur [Page 128] . [ Voir Yoga Pratique, Ancien et Moderne, par Ernest Wood, pour une traduction et une explication du traitement de Patanjali d'Ishwara comme sujet de méditation, etc. ] Et Ishwara est le maître suprême en chacun de nous, ne nous touchant pas via minéral, végétal, substance ou forme animale ou humaine mais, au - delà, à l ' intérieur . Je dois expliquer. Chacun de nous vit dans un grand monde de la vie. Il y a le règne minéral qui m'est nécessaire. Avec elle je vis, n'interférant pas avec le fonctionnement de sa vie. Si, en tant que penseur utilisant ma faculté combinatoire et constructive, je déplace mon presse-papier de pierre du bloc-notes au livre, la conscience de pierre agit toujours selon sa propre nature. Je ne l'ai pas troublé. Nous vivons avec les règnes végétal et animal aussi; sans eux il n'y aurait pas de vie corporelle pour nous. Il en est de même dans nos relations humaines, depuis les débuts du corps issus des parents jusqu'à la provision de la nourriture au corps et à l'esprit tout au long de la vie. La vie est toute une, dans laquelle minéral, végétal, animal et humain ne sont que des phases, quelque peu semblables aux étapes de l'enfance, de la jeunesse, etc., dans le corps. Il n'y a qu'un pas à franchir pour dire que nous sommes pour les hommes libérés, tout comme les royaumes inférieurs sont pour nous, mais leur action, quelle qu'elle soit (pas simplement une réplique glorifiée de notre propre construction), est d'une nature qui fait ne pas interférer avec notre suivi de notre propre nature. Ils ne travaillent pas avec nous par le biais de formes minérales, végétales ou animales, mais au-delà de notre fonctionnement mental dans un autre mode de conscience vers lequel nous nous ouvrirons en temps voulu. Quel autre sens pourrait-il y avoir à leur réalisation que le même soi habite également en tous, ou ce que les enseignants hindous et bouddhistes entendaient par non-séparé et «l'univers grandit», ou Christ par «un» dans le Père? "

Et quand il s'agit d'Ishwara, il règne dans sa propre vie, pas dans la nôtre - peut-être ne devrions-nous pas utiliser le mot «son» avec ses implications limitées. Nous devons enfin lâcher même cette idole - comme la poupée d'un enfant - et entrer dans la méditation et la contemplation pour lesquelles la pensée idole n'était qu'un moyen de concentration préliminaire, un processus de «Tu es Celui-là », dans lequel la réalisation de Cela sanctifie et sublime le Toi.

Je ne me suis pas écarté de l'examen de l'indicateur Om. Om signifie "Je suis Cela" et "Tu es Celui-là", et dans cette humeur dois-je commencer ma méditation avec le mantra de Shri Krishna déjà expliqué.

Ce Om devrait être l'indicateur prévu dans sa structure. C'est un mot unique, en ce que, étant composé de 'a' plus 'u' plus 'm', il commence par 'a', la première articulation que nous pouvons faire derrière la bouche, passe par le son du milieu ' », et se termine par le dernier son que nous pouvons faire,« m », en fermant la bouche. «A» suivi rapidement par «u» forme «o», et ainsi nous avons «om», qui ressemble au mot anglais «home» avec le «h» enlevé, et le «m» un peu prolongé. Ainsi Om va du début à la fin de tous les sons articulés, et inclut également toutes les significations et l'unité. [Page 130]

CHAPITRE 12

OBSTACLES À LA MÉDITATION
LES TROIS ÉTAPES

SI vous avez résolu le vrai succès dans la vie, c'est-à-dire, réaliser cette vie pleine qui est prescrite par la loi spirituelle de l'action avec amour et pensée, avec (2) la fermeture de cette porte vers l'intérieur la lumière que vous avez ouverte dans vos méditations, et si vous savez que non, vous avez résolu, mais quelque chose a résolu en vous, et si vous vous êtes dit "je veux", vous verrez, si vous regardez en arrière, que vous avez fait trois choses. Le premier était de tourner votre visage dans la bonne direction. La seconde était de le garder là. Le troisième était de faire un effort pour aller de l'avant - pas pour se dépêcher, mais juste pour avancer et ne pas s'arrêter pour quoi que ce soit.

Constamment, pour un certain temps à venir, vous aurez besoin de réviser ces trois étapes: pour voir que vous allez dans le bon sens, pour éviter de dévier, et de continuer. Mettez autant de force que vous le pouvez lorsque vous êtes sûr que vous allez dans la bonne direction, pas avant. Si vous conduisez lorsque vous êtes hors de la piste, vous vous ferez du tort à vous-même et aux autres, et vous ferez des obstacles dans le futur; mais si vous restez droit, il n'y aura rien à craindre.

Pour garder droit, rappelez-vous les trois points de la loi spirituelle. Rappelez-vous que les autres veulent aussi les choses que vous cherchez. Laissez-les avoir ce qu'ils veulent. Ne jamais priver un autre de ce que vous appréciez pour vous-même, que ce soit la liberté ou le pouvoir, la connaissance ou l'apprentissage, l'amour ou l'amitié. Si vous essayez de dominer les autres, de surpasser les autres dans la connaissance ou d'attirer l'amour ou la louange des autres, vous pouvez savoir que vous êtes en danger et que vous devez prendre soin de ne jamais blesser autrui par la pensée ou la parole. acte. Toute infraction à la loi sera punie d'une manière ou d'une autre, car il n'y a pas de véritable grandeur sans bonté.

DÉSIRER LE SOUHAIT

Je l'ai déjà dit, mais ici il revient. Avant que vous puissiez passer de la méditation à la contemplation, vous devez être capable d'abandonner souhaitant et espérant entièrement, au moins pendant la période de pratique. L'esprit ne peut jamais être seul tandis que les désirs l'occupent. Chaque souhait est aussi une graine d'où jaillissent la colère, la méconnaissance, le vol, l'impureté, la cupidité, la négligence, le mécontentement, la paresse, l'ignorance et le ressentiment; et tandis qu'un souhait ou un espoir demeure en vous, toutes ces violations de la loi spirituelle sont possibles. Renoncez à souhaiter et à espérer; dites: "Je le veux", et ayez la foi; Sortez de votre propre lumière et laissez la loi spirituelle opérer sa volonté et son chemin.

Si seulement vous pouvez maintenir cette attitude, il n'y aura pas d'obstacles dans votre méditation, mais si vous ne l'avez pas, ils viendront constamment et gâcheront votre travail. Le flot de la pensée essaiera de s'écouler dans de petits ravins et des canaux laissés ouverts par des désirs insatisfaits et une pensée indécise. Chaque petit désir insatisfait, chaque problème impensé, présentera une bouche affamée qui met de côté votre attention; et inévitablement dans votre méditation, quand le train de pensée rencontre une difficulté, il se balance pour s'occuper de ces appels.

Pour effacer ces obstructions, il est peu utile d'essayer de les réprimer et de les supprimer. Un meilleur plan est de leur donner leur dû, leur donner un temps et les réfléchir. Un esprit qui ne peut surmonter une vacillation telle que ses problèmes sont perpétuellement instables ne peut réussir dans la méditation. Un homme à cet effet doit décider d'arbitrer ses problèmes, se conformer à ses propres décisions et refuser de penser la même chose encore et encore. La capacité de le faire grandit avec la pratique et avec l'habitude de mettre les décisions en action. Remplissez tous les trous de la pensée et pliez les petits ronds latéraux pour qu'ils se déchargent dans le courant principal. Pensez à tous les problèmes et à toutes les interruptions à la lumière de leur incidence sur votre objectif principal. Le développement d'un état d'esprit philosophique général qui amène ses expériences et ses facultés à une unité de compréhension et de but est essentiel pour la poursuite réussie de la méditation. Il est également très utile de savoir quel type d'homme ou de femme vous êtes, afin de ne pas essayer de couvrir un champ trop large dans votre vie personnelle. Nous sommes limités. Et vous ne pouvez pas être médecin, ingénieur, poète, artiste, commerçant, avocat et prédicateur à la fois. Ayant choisi votre type et votre sphère d'activité, gardez-le à moins que vous n'ayez de bonnes raisons de changer.

LE BESOIN D'UN ENSEIGNANT

Parmi ces insatisfactions, celle qui se détache le plus dans la pensée de nombreux aspirants à la conscience supérieure est l'ardeur à trouver un enseignant. C'est le plus grand encouragement de savoir qu'il doit y avoir des personnes qui nous ont précédés et qui font partie de cette vie spirituelle invisible qui est sûrement aussi intime dans notre vie quotidienne que notre atmosphère matérielle et la terre sous nos pieds. Et toutes les religions affirment que, de ce monde, les instructeurs inspirés externes semblent rappeler aux hommes leur nature spirituelle, leur origine et leur destinée. Mais si nous utilisons à tort cette connaissance bénie, comme beaucoup le font, et si nous tombons dans l'habitude constante d'avoir besoin d'aide, nous trouverons que c'est l'un des plus grands obstacles à la méditation et à la réalisation spirituelle.

Il est certainement juste qu'au milieu de notre autonomie, nous reconnaissions toujours la nécessité d'un enseignant. Mais rappelez-vous que vous avez toujours un professeur à vos côtés, bien que cet enseignant ne soit pas nécessairement un homme au début ou à n'importe quel moment. Peut-être avez-vous trouvé un livre qui, pour le moment, vous inspire; que ce soit votre professeur pour le moment; N'ayez pas envie d'un enseignant tout en négligeant l'enseignant de votre main. Il a été affirmé de manière crédible qu'à un stade avancé du progrès de l'aspirant, quand il a utilisé pleinement toutes les connaissances générales qu'il trouve dans les livres ou obtient de ceux qui connaissent les débuts de l'art, il recevra une instruction intuitive de la part de monde de la vie. Les professeurs sont à portée de main et nous parleront quand nous les préférerons aux choses de confusion que nous cherchons actuellement à saisir, à connaître et à caresser. Ils ne viendront pas avant, parce que cela serait une blessure, pas un avantage pour nous.

Dans l'Inde ancienne, ils avaient des gurukulas ou des maisons d'enseignants, où les élèves se tournaient vers l' enseignement laïc et spirituel . C'étaient les jours où les livres n'étaient généralement pas disponibles, mais de nos jours, chacun d'entre nous peut avoir sous la main les mots des plus grands maîtres du monde disponibles dans les livres. Toujours, en commentant sur le Sanatsujatiya, [ Op cit. Trans KT Telang, Clarendon Press, Oxford, 1908 ] un livre appartenant aux temps anciens, le célèbre professeur Shri Shankaracharya, a écrit que la réalisation de l'élève pourrait être attribuée à quatre causes: un quart à la maturité de la compréhension qui vient par le temps, un quart en associant un quart à l'enseignant grâce à son talent et à ses efforts, et un quart en étudiant le sujet en consultation avec ses camarades.

Quand vous avez accompli les trois parties de l'utilisation de vos propres talents et que vous avez étudié suffisamment longtemps avec les autres pour permettre la maturité de la compréhension, je serais très surpris d'apprendre que vous n'êtes pas entré en contact avec un enseignant pour diriger vos efforts. moins conseiller quand vous manquez le chemin - l'enseignant qui, dit-on, quand l'élève est prêt est toujours là.

MÉDITER AU SEIN DE VOUS

Un autre obstacle sérieux est l'envie d'une méthode spéciale de méditation, et l'empressement de savoir s'il faut méditer dans le cœur, dans la tête, dans le petit doigt ou dans un autre endroit. Ne vous inquiétez pas de ces choses, à moins qu'elles ne vous soient prescrites par un professeur compétent; mais méditez à l'intérieur de vous-même. Allez assez loin pour oublier votre corps pour le moment; Souvenez-vous que tout le but de la méditation est d'abord de vous modifier, de modifier votre propre forme d'esprit, puis de croître sur les nouveaux axes que vous avez ainsi formés.

Soyez franc avec vous-même. Définissez clairement votre objectif et choisissez les meilleurs moyens pour y parvenir. La vie est sérieuse. Vous ne pouvez pas vous permettre de jouer avec votre destin et battre vos principes. Si vous cherchez toujours par-dessus tout la satisfaction des ambitions et des possessions mondaines et personnelles, reconnaissez le fait à vous-même et poursuivez constamment les objectifs du succès. Un esprit divisé contre lui-même peut gâcher le succès tant extérieur qu'intérieur. Le succès dans la méditation ne viendra pas jusqu'à ce que vous dissolviez les hôtes contradictoires des désirs qui perpétuent perpétuellement leurs guerres civiles en vous, et qui viennent ainsi être en paix avec vous-même. Alors cette paix intérieure vous mettra en paix avec tout le monde. Vous pouvez être en paix avec le monde même lorsque le monde n'est pas en paix avec vous. [Page 136]

CHAPITRE 13

CONTEMPLATION
LE TOP DE VOTRE PENSÉE

Les anciens docteurs de la méditation soutenaient qu'il y avait une double contemplation au sommet de notre ligne de pensée, une qui donne l'intuition de l'objet, par laquelle l'esprit obtient son contact le plus étroit avec cet objet, recevant sa plus haute leçon, tandis que le second à l'au-delà de l'esprit. De même que notre corps, ayant atteint un certain point auquel il sert l'esprit (qui est l'au-delà du corps), n'a pas besoin de grandir ou de pousser des bras et des jambes supplémentaires, parce que l'esprit est maintenant la vie, ainsi aussi l'esprit, ayant atteint un certain point, cesse sa propre croissance et ne vit que pour servir l'au-delà de l'esprit.

Nous pouvons, si nous le voulons, continuer à développer les pouvoirs existants de l'esprit jusqu'à l'étendue du génie, tout comme nous pouvons développer le corps pour devenir un grand athlète, mais cela est tellement lié à la personnalité selon les enseignants et non vraiment être voulu ou admiré. Ayant atteint le point où nous sommes compétents pour servir et rejoindre l'au-delà - le dieu intérieur, au-delà de l'esprit - nous sommes fous si nous n'entrons pas dans ce service et donnons notre allégeance et notre adoration à cela. Le dévouement aux génies et le culte des êtres supérieurs externes partagent la même erreur [Page 137] que le désir de la grandeur personnelle du corps ou de l'esprit. C'est là que le culte des héros peut mal tourner.

INSPIRATION

Au commencement, les fruits de la contemplation sont reçus dans l'esprit comme d'en haut, et ils sont très délicats à saisir et difficiles à tenir. Le poème suivant de Rands nous aidera à comprendre.

Dans le ciel, un jour d'été,
J'ai envoyé un peu de pensée loin;
Jusqu'à où, dans le tour bleu,
Le soleil s'est assis brillant sans bruit.

Puis ma pensée est revenue à moi -
Petite Pensée, qu'avez-vous vu?
Dans les régions d'où vous venez?
Et quand j'ai parlé, ma Pensée était muette.

Mais elle a respiré de ce qui était là,
Dans l'air supérieur pur et brillant;
Et, parce que ma Pensée a brillé,
Je savais qu'elle avait été éclairée.

La pensée revint, apportant un nouveau éclat, parce qu'il avait été éclairé. C'est comme envoyer nos thermomètres et hygromètres et manomètres dans la haute atmosphère pour nous ramener des messages.

Les gens qui ont beaucoup réfléchi à la méditation sur quelque sujet que ce soit vont souvent au bout de leur pensée, et leur appétit d'esprit les pousse ensuite à regarder dans le vide apparent au-delà. Ceci est la nature de la pratique de la contemplation, de sorte que lorsque vous avez terminé votre méditation sur un objet ou un sujet, et que vous ne pouvez pas aller plus loin, vous ne le laissez pas tomber avec un soupir, mais dans cette condition vous attendez avec impatience. . Votre activité consciente est préservée si vous observez tranquillement votre plus haute pensée. Puis vient un moment d'oubli de soi qui est vraiment l'abandon de votre point de vue limité, et vous recevez une intuition, une perspicacité ou une illumination. La beauté, l'amour, le pouvoir, la paix, la compréhension - quelque chose dans ces groupes vient ensuite à vous.

Une fois, je marchais avec un ami le long d'une rue de maisons, certaines avec des jardins contenant des arbres. À un endroit, nous avons entendu un oiseau chanter magnifiquement. Mon ami a dit: "Ce doit être un oiseau dans une cage. Nous ne pouvions pas attendre un oiseau libre comme ça dans un endroit comme celui-ci ". Et puis j'ai pensé: "L'oiseau est ici dans une cage. C'est comme une inspiration. Quand il vient nous devons le capturer et le mettre dans une cage de mots ". Et puis, "Je dois aller souvent dans cette cage et écouter l'oiseau captif. Un jour j'y deviendrai plus attentif et moins un étranger. Alors mon oiseau peut partir libre, et il viendra quand j'appellerai, et peut-être que je pourrai le visiter dans son propre jardin avant longtemps ". Nos inspirations doivent être chéries et vécues jusqu'à ce que nous soyons pleinement à leur écoute.

Il n'y a pas de pénurie de témoignage à ces intuitions. Je me contenterai d'un exemple du compositeur musical Wagner. En écrivant à Frau Wesendonck, il a déclaré: "Le drame de Tristan est et reste une merveille pour moi. Je suis de plus en plus incapable de comprendre comment je pourrais produire une telle chose ". Toutes ces expériences élevées [Page 139] conduisent à des pensées profondes. Wagner écrivait plus loin: «Je me tourne souvent vers le pays du Nirvana. . . C'est le bonheur de quitter la vie. . . de la dernière rédemption dans le royaume merveilleux d'où nous errons le plus loin quand nous nous efforçons d'y entrer avec la force la plus féroce. Allons-nous l'appeler la mort? Ou n'est-ce pas le monde des merveilles de la nuit? "Le plus grand art est sans art, et surprend l'artiste. C'est un principe qui s'applique à toutes les variétés de notre faim spirituelle.

Nous n'avons pas besoin de nous demander si notre inspiration vient d'un travail plus profond de notre propre esprit, d'une perception directe d'une certaine vérité, ou si elle est «tirée de l'éther» où résident en quelque sorte les pensées de tous les grands esprits. Assez pour que ce soit au-delà de toute personnalité, de tout intérêt personnel et de toute propriété, et ne puisse être connu par aucune marque de commerce ou étiquette. C'est l'une des choses les plus inspirantes de savoir que seules les étapes de la vérité peuvent nous porter à - un but de vérité, seulement des étapes de l'amour à la hauteur de l'amour, et seulement des pas de courage privé à la liberté. Nous devons être fidèles à nous-mêmes avant que quoi que ce soit dans le monde - que ce soit une chose ou une personne - puisse nous être fidèle.

Encore une fois, nous ne devons pas demander une inspiration particulière. C'est une condition d'inspiration que nous devons prendre ce qu'elle apporte. Espérer et souhaiter que tel ou tel message ou instruction, ou présumer ce qui est susceptible de venir, ne peut que fermer la porte de la vérité.

CONTEMPLATION INTELLECTUELLE

Il y a certaines façons définies de pratiquer la contemplation. Dans tous les cas, il faut passer par les trois étapes pour atteindre le sommet de la pensée: (I) l'attention doit être centrée sur l'objet; (2) la pensée doit être active en référence à cet objet seul; (3) l'esprit doit arriver à la fin de sa mémoire, de l'assemblage, de la comparaison, du raisonnement et de la méditation, tout en restant attentif à l'objet.

On verra que tout au long des trois étapes, l'esprit de concentration continue, de sorte que l'activité de l'esprit est maintenue dans la sphère d'attention choisie. Le processus de contemplation commencera réellement quand la pensée cesse d'étendre ou d'amplifier le sujet de l'objet, et pourtant l'esprit reste en équilibre. Alors l'activité consciente commence à courir, pour ainsi dire, perpendiculairement à l'activité-pensée habituelle qui s'efforce de comprendre et de penser en référence à d'autres choses de sa propre nature ou «plan». Quand l'attention n'est plus divisée en parties par les activités mentales, l'esprit bougera dans son ensemble et semblera tout à fait immobile, tout comme une toupie peut sembler s'arrêter quand elle est dans le mouvement le plus rapide.

Supposons, par exemple, que vous preniez une idée comme celle de la justice; vous pourriez d'abord considérer une forme de justice, la manifestation de la justice dans un acte, de telle manière que tout votre esprit soit occupé de cela; alors vous pourriez vous tourner vers la pensée des effets psychologiques de la justice sur le faiseur et le récepteur, et permettre cela pour occuper l'esprit entier; puis passez de là à un effort pour comprendre la justice abstraite, et continuez ainsi l'effort mental jusqu'à ce que vous ne puissiez plus pousser votre pensée, mais la trouver dans un espace ouvert, et incapable de saisir quelque chose clairement. Quand alors, par un effort de volonté, maintenez votre pensée à un niveau plus élevé que celui de ses activités normales, il est évident que vous ne pouvez plus penser à l'objet, mais seulement le contempler.

Si vous êtes capable de le faire, il vaudra mieux éviter de commencer ce processus avec la pensée de soi et de l'objet comme deux choses différentes l'une par rapport à l'autre, car alors vous n'échapperez pas facilement à cette idée de sa relation avec vous-même, et ainsi ne sera pas en mesure d'obtenir l'idée non teinté avec le sentiment. Mais si vous pouvez atteindre un tel détachement de soi, pour commencer votre contemplation de l'intérieur même de la chose et maintenir votre enthousiasme mental et votre énergie tout au long de la ligne de pensée, du nom à la forme de l'objet de cela à son aspect psychologique (à son sentiment ou à sa pensée, s'il est un objet sensible, ou au sentiment et à la pensée qu'il éveille dans un esprit sentimental, si c'est un simple objet ou une qualité) de cela à son abstrait la nature (à sa nature en relation simultanée avec toutes les manifestations concevables de lui-même) dans laquelle le mot et la forme ont disparu - et vous êtes capable d'y tenir l'esprit, essayant de percer l'indéfinité qui entoure cet état. des formes à cette fin), tout comme vous pourriez essayer de pénétrer une brume avec une vision physique, puis, en vous tenant là, en regardant vers l'avant et en ne pensant jamais à revenir en arrière, comme un oiseau sur l'aile, vous accomplirez contemplation.

Prenons quelques exemples précis pour rendre la méthode plus compréhensible. Si je fixe mon attention sur cette feuille de papier, je peux considérer le genre, la taille, la forme, la couleur, la texture, l'épaisseur, la variété de papier, la relation avec les autres feuilles du livre, où et comment a été faite, et beaucoup d'autres [Page 142] choses en rapport avec cela. Supposons, cependant, que je souhaite le contempler, alors je commencerai par mon attention sur le papier et après l'avoir observé, je continuerai soigneusement à penser à sa nature plus subtile, à sa composition, aux éléments subtils qui la composent, et à ce serait comme une vision qui a à voir avec de telles réalités subtiles. Au-delà de cela, je pourrais essayer de concevoir quelle est la nature de ces particules invisibles qui le composent et faire un effort pour leur appliquer une sorte de perception mentale, pas de simples mots et définitions. Un tel cours finirait dans le processus de la contemplation.

Si, cependant, un objet possédant la conscience est sélectionné, plus d'étapes seront disponibles. Supposons, par exemple, que nous prenions un chien. Je concentre mon attention sur le chien, ne pensant pas à ce chien par rapport à moi-même en ce qui concerne l'action ou l'émotion ou la position ou relativement d'aucune sorte. Je passe de là à un effort pour comprendre la nature intérieure de l'objet, les sentiments et les pensées qui peuvent l'occuper, et j'essaie de réaliser son état de conscience. Il est difficile d'aller plus loin avec un animal.

Si l'on s'avise de fixer son attention sur un être supérieur, on passerait de l'apparence physique à méditer sur l'état du sentiment, de l'émotion et de la pensée, et essayer ainsi de s'élever pour saisir l'état de conscience dont il jouit. Dans tous ces cas, quand j'ai poussé ma pensée vers l'intérieur jusqu'à ne pouvoir aller plus loin et que je ne saisis pas clairement ce qui est devant elle, bien que je sache qu'il y a quelque chose là et que je reste à cette position sans me retourner Je suis dans un état de contemplation en référence à la nature intérieure de cet objet. C'est un processus qui doit généralement être pratiqué de nombreuses fois, chaque fois que l'occasion se présente, avant que le succès ne vienne.

Si je regarde une statue dans un musée, je trouve que l'artiste et les conservateurs ont déjà fait de la concentration pour moi. Ils ont mis cet objet là, loin de la foule de choses semblables, et loin des multiples affaires de l'extérieur. Au musée, je suis d'humeur à regarder. Mon esprit s'installe sur la statue, et pour moi une partie ou une ligne courbe vient se démarquer. Je regarde de plus près ou plus attentivement, avec une sorte d'écoute qui atteint le regard. J'ai attrapé quelque beauté; mais le ciel me garde de me le dire, car si je le fais, la porte intérieure est fermée. Laisse plutôt la beauté m'attraper, et porte-moi, dans l'inconscience de mon ancien moi. . . eh bien, je ne peux pas dire quoi; il n'a aucune raison de répondre à quoi que ce soit.

Une telle contemplation se produit parfois spontanément dans la vie ordinaire, quand l'esprit est «ravi» ou «enchanté» par la contemplation d'une belle chose ou d'un flot de compréhension. Son caractère est toujours le même - nous nous «oublions» et pourtant nous vivons pleinement. Quand nous revenons à l'état de "Je suis ceci" - "ceci" étant l'idée-personnalité que nous considérons normalement comme soi, et commençons à dire "Je vois" ou "Je sais" en référence à la contemplation-expérience, les nuages Regroupez-vous devant la face du vrai soleil. Cela ne nous fait-il pas mal quand nous contemplons quelque chose de beau dans la Nature ou l'Art, et que quelqu'un commence à en parler: «Voyez-vous, n'est-ce pas beau, merveilleux, grandiose? Seule la construction d'un nouveau «je» avec des matériaux d' expérience contemplative nous apportera la possibilité de vivre dans «l'au-delà» de l'esprit.

On verra que dans cette contemplation il n'y a rien dans la nature du sommeil ou de l'inactivité mentale, mais une recherche intense; vous faites un effort pour voir dans l'indétermination quelque chose de défini, et vous refusez pour le moment de descendre dans les régions inférieures ordinaires de l'activité consciente où votre vue est normalement claire et précise.

UNE EXPLICATION

Un estimé ami m'a demandé: "N'est-il pas correct de faire ce genre de méditation dans laquelle on reste sa propre pensée, et reste dans un état d'expectative active d'une intuition?" Cela a surgi à propos d'une déclaration à moi que Patanjali avait enseigné la méditation comme un effort mental continu pour comprendre un sujet, et non comme un arrêt volontaire de la mentalité.

La réponse est: "Oui, c'est correct, mais pas pour tout le monde ni pour tous les sujets, mais seulement pour celui qui a déjà fait la réflexion". C'est un cas d'aspiration suivie de triomphe, qui est le secret de toute évolution, dans laquelle quelque chose de nouveau vient d'en haut. L'état d'espérance active appartient à la contemplation. L'intuition reçue dans cet état ne signifierait rien pour un esprit n'ayant pas le contenu antérieur correct. Quand l'intuition vient, elle illumine le champ des connaissances existantes. Le moment de ravissement ou d'illumination survient lorsque la conscience cesse de s'intéresser à elle-même en tant que faiseur de la méditation et donc que l'effort de comprendre ou de savoir peut arriver à son accomplissement sans la limitation du biais dû à l'intérêt personnel il. C'est alors un cas de pureté d'intention à connaître ou à comprendre. Il y a alors un passage de la pensée rajasique ou ambitieuse à la pensée sattwique ou pacifique. Il y a une intimité du savoir.

Un exemple de ceci est la compréhension d'un morceau de musique en tant que musique. Si nous n'avons pas bien entendu les notes successives du morceau de musique, nous ne pouvons pas "obtenir" la musique, ce qui implique la saisie d'une unité, qui est l'essence de la compréhension. L'unité est la clé de la compréhension, toujours; c'est la vision complète ou la connaissance. On ne recommanderait donc pas la méthode de l'expectative, sauf à un étudiant ou à un penseur qui a consciencieusement essayé de comprendre la matière dans laquelle il doit recevoir une intuition.

Dans les expériences de télépathie, on dit au récepteur de ne rien penser, mais de ne pas être passif, mais d'être dans une condition d'attente active, comme celle d'une personne regardant à travers une fenêtre pour voir ce qui peut passer. Cette personne comprendra ce qu'elle ne voit qu'en termes de connaissance préalable. Mais celui qui a pleinement réfléchi peut recevoir quelque chose de nouveau, parce que chaque faculté est le germe du prochain à venir. La pensée vient résoudre nos problèmes émotionnels; l'amour entre pour résoudre nos impasses mentales; l'intuition du Destin intervient pour résoudre nos problèmes d'amour. Ceux-ci viennent un peu d'abord, mais chaque fois comme quelque chose de nouveau, et plus tard dans la pleine fontaine - sur quoi la conscience monte dans sa nouvelle fonction, qui n'est plus une intuition mais est maintenant un pouvoir. Maintenant, au cours de l'accomplissement de cette fonction, il devient le récepteur des éclairs (sparks) de la nouvelle faculté suivante pour laquelle il est devenu le lit de semence. Quand un pouvoir est utilisé (pas autrement), [Page 146] le suivant est préparé dans les coulisses. Au cours de la croissance, le successeur naturel est le suivant. D'abord l'action, puis l'émotion, puis la pensée, puis l'amour, puis la connaissance de la foi, correspondant aux cinq principes de l'homme (et de tous les autres), physique, émotionnel, mental, moral (éthique) et spirituel.

CONTEMPLATION DÉVOTIONNELLE

Celui qui a une affection intense pour un objet de culte peut suivre la même méthode, mais dans son cas, l'activité sera principalement celle du sentiment. Le dévot imaginera d'abord la forme particulière qu'il considère comme idéale. Il s'attardera là-dessus, permettant à ses sentiments de couler dans l'affection, l'admiration et la révérence. Il se représentera en compagnie de cet être idéal ou parfait, associé à lui dans les incidents de sa vie. Puis, quand ses sentiments sont à leur hauteur, il fera un effort pour passer de la forme extérieure pour réaliser les sentiments et les pensées qui ont animé cette forme. Il commencera à réaliser, avec une ardente dévotion, la nature de la nature divine comme quelque chose de plus qu'une nature ordinaire plus grande ou plus fine.

Un adorateur simple considère d'abord Dieu, manifesté dans une forme particulière, comme le propriétaire de toutes choses, et désire accomplir tous les actes de sa vie pour plaire. Ensuite, il commence à voir que les qualités les plus fines, qu'il a d'abord découvert sous la forme divine, doivent aussi être vues dans une certaine mesure sous d'autres formes, et il commence alors à réaliser qu'il y a quelque chose de la nature divine en toutes choses. imprègne où il possède. Ainsi, en élargissant sa dévotion, l'adorateur commence à percevoir Dieu sous toutes ses formes et à ressentir pour eux une affection ardente, dans la mesure où ils le manifestent.

Lentement, une autre aube éclate sur le dévot, et maintenant, au lieu de sentir qu'il y a quelque chose de Dieu sous toutes les formes, il réalisera que tout existe en Dieu, que chacun le représente et le reproduit, mais pas dans sa plénitude. comme il y a, c'est Dieu, et si quelque chose semble être mauvais ou laid, c'est qu'il y sent une petite absence de quelque chose d'autre qu'il sait être divin. Dans ces petites choses, c'est comme si le dévot, tout en regardant seulement les pieds de son Dieu, aime tout le monde. Il apprend la présence absolue du divin.

On peut mettre la même pensée en termes de nirvana et de maya. L'obtention du nirvana implique une dissolution de maya, qui a les deux facteurs de couvrir une partie de la réalité et de construire sur les restes. Maya est comme un voile réticulé sur le visage de la réalité. Quels que soient les voiles, c'est toujours le même visage, la même réalité que l'on voit, quoique obscurément, incomplètement, imparfaitement. Quand la maya de l'esprit est enlevée, la conscience qui est assez forte pour supporter la lumière de la réalité sera avec elle face à face, au-delà de la sensation, de la mémoire, de l'imagination et du raisonnement. Maya est la disharmonie par l'absence, la négligence, l'ignorance. L'harmonie incarne toujours l'unité. L'unité est le pouvoir du non-manifesté travaillant dans le manifeste. C'est pourquoi la contemplation devrait être précédée par la méditation. L'harmonie atteinte dans l'esprit est la paix de l'esprit, et dans cette harmonie, l'unité est révélée, dévoilée. [Page 148]

Au cours de sa pratique, il y aura des moments où le dévot perdra la compréhension, à mesure qu'il avance, des choses qui lui sont apparues dans des moments spéciaux et supérieurs. Il se trouvera dans un état de platitude émotionnelle. Mais la mémoire lui dira que cela n'est que temporaire et l'encourage à ne pas se décourager, mais continue à essayer de pénétrer ce qui peut parfois sembler être un ciel gris et vide.

CONTEMPLATION ET CULTE

La contemplation doit toujours être considérée dans une certaine mesure dans le vrai culte. L'adoration est une faculté différente de la pensée, différente même de l'amour; c'est le petit soi qui se trouve dans le soi plus grand, comme si le soleil reflété dans un bassin d'eau devait regarder le soleil dans le ciel et sentir une libération soudaine dans cette vie plus grande. Il ne s'est pas perdu; il s'est gagné. C'est l'expérience d'un homme soudainement confronté à la réalisation de ce qui est complètement plus grand qu'il ne l'avait pensé. Ainsi, il oublie parfois ce qu'il appelait lui-même, et ceci de plus en plus fréquemment, de sorte qu'il ne devient pour ainsi dire qu'un élément subconscient dans la nouvelle vie.

C'est l'ouverture d'une nouvelle faculté. Avec le corps physique, nous contactons les choses matérielles du monde; avec nos émotions inférieures, nous nous réjouissons de leur énergie; avec notre mentalité, nous traitons des «lois matérielles» qui régissent toutes ces choses; avec nos émotions supérieures, nous devenons sensibles à la vie de notre prochain, et dévoués à un bien commun et au bonheur; mais avec cette faculté d'adoration, nous rompons la dualité de la dévotion dans l'unité de soi et de Dieu. Ce n'est plus «Ta volonté sera faite», mais la réalité de ce qui est un paradoxe pour le mental inférieur: «Ta volonté et la mienne sont une». Dans certains cercles avancés "O Thou" est la plus grande hérésie.

Emerson a parlé de cette faculté comme la floraison et l'achèvement de la culture humaine. Sur l'arbre de vie ce n'est pas toujours la plus grande branche qui soit la plus haute. Au stade animal de l'évolution, nous voyons que les pouvoirs physiques et émotionnels ont été développés, et il y a aussi une croissance de l'esprit. Au niveau humain ordinaire, cette croissance de l'esprit est devenue dominante, et l'homme utilise son jugement pour choisir ses désirs, pour décider quels sentiments il gardera dans son esprit et qu'il mettra de côté, mais en lui il n'y a encore qu'un petit apparition de l'émotion humaine supérieure, l'instinct éthique qui peut le faire considérer les autres comme lui-même. Chez l'homme de type saint, l'instinct éthique a grandi jusqu'à occulter la mentalité et en lui l'esprit n'est occupé que dans la planification du service de ce grand cœur humain. Mais même il a encore à développer à ses pleines proportions une autre faculté - cette réalisation du Soi divin, la faculté de culte.

CONTEMPLATION DU SELF

Une autre forme de contemplation, en grande faveur à l'école de Shri Shankaracharya, est la contemplation de sa propre vraie nature. Regardez le corps et considérez ses différentes parties. Regard sur la main; regardez-la attentivement comme une simple forme dissociée, jusqu'à ce que vous réalisiez qu '"une chose si étrange ne peut pas être moi". Appliquez la même pensée à n'importe quelle partie du corps. Regardez dans un miroir de vos propres yeux et réalisez qu'ils ne peuvent pas être [Page 150] vous-même. Le sujet et l'objet ne peuvent jamais être les mêmes, et je suis le sujet, le percepteur, pas la forme, le perçu. Alors, qu'es-tu? L'esprit invisible qui utilise cet agrégat, appelé le corps? Inspectez l'esprit lorsque vous avez examiné le corps. Vous avez découvert que vous n'êtes pas les doigts et les pouces et les yeux. Êtes-vous la colère, la peur, la confiance, le doute, la gentillesse, la vénération, l'orgueil ou n'importe quel autre mode d'action de l'esprit? »Vous trouvez-vous dans ses modes de réception de la connaissance? Êtes-vous la raison, ou la perception, ou la faculté de discrimination? Sûrement pas. Ce sont les éléments qui s'agrègent pour composer l'esprit, et cet esprit ne peut donc pas être moi-même. L'esprit n'est qu'un agrégat, une collection de choses objectives, une chose extérieure, et non moi-même. Je regarde en bas et je sais que ce n'est pas moi. Quand je traverse la pièce, je peux me poser la question: «Est-ce que je marche?» Et répondre: «Non, je ne marche pas; Je regarde le corps marcher ". De même, je regarde l'esprit penser.

D'où vient donc la conception de l'individualité? Suis-je cette personnalité, ce John Smith ou Lord Whiptop? Certainement pas; c'est une simple collection d'associations que j'utilise provisoirement, les ayant réunies autour de moi et m'enfermant avec elles par une longue série d'imaginations imparfaites. Personne d'autre ne peut parler de moi, peut me louer ou me blâmer; ils ne connaissent que cette chose extérieure. Si, dans le passé, je suis tombé amoureux de ce corps et de cet esprit, je me suis entiché de lui, comme Narcisse avec son reflet dans la piscine, encore il n'y a pas besoin que je continue l'erreur. Quel est alors le Moi, quand vous avez ainsi chassé ces couvertures extérieures temporaires ? Cette question ne peut être résolue que par chacun pour lui-même quand il réalise sa propre nature intérieure, ayant jeté couche après couche de la croûte extérieure, ayant rompu la coquille pour trouver le noyau intérieur. Alors se pose la question: "Est-ce une série sans fin?" La réponse est: "Non; car la série est une conception mentale. Vous ne devez pas essayer de porter votre conception de série dans l'au-delà de l'esprit. C'est plus comme le poulet dans la coquille d'oeuf. Un picotin de plus - ce dernier bisou! - Et le poussin passe dans son au-delà.

Ce serait une erreur de supposer que, au fur et à mesure que ce processus de recherche intérieure se poursuit, on découvre que sa propre nature est plus indéfinie. Une telle idée découle de la supposition erronée que seul le corps extérieur est chaud et plein du vin de la vie, tandis que l'intérieur est froid et vide. Certains philosophes ont osé dire qu'ils ne peuvent pas se détecter indépendamment de certains sentiments corporels, mais c'est seulement une autre façon de dire qu'on ne peut rester éveillé dans le corps sans une certaine sensibilité du corps, qu'on ne peut pas penser au corps sans le ressentir d'une certaine manière, ce qui est sans doute vrai. Mais il est possible de perdre de vue pendant un temps l'existence du corps et de se trouver quelque chose au-delà.

Quels sont les résultats de nier, dans cette contemplation, notre identité avec les corps extérieurs et l'esprit? Quel est l'effet de cette réalisation que l'esprit avec tout son contenu est une chose que nous utilisons, pas que nous sommes? Cela signifie-t-il que l'homme intérieur se retrouve de plus en plus sans attribut - immuable, impuissant, sans amour, ignorant? Ce ne est pas. Dans le processus, vous ne vous séparez pas des attributs mais des limitations. L'esprit est plus rapide et plus libre que le corps, et au-delà de l'esprit est l'esprit, qui est plus libre et plus rapide, l'amour est plus possible dans la quiétude du cœur que dans toute expression extérieure, mais dans l'esprit au-delà du l'esprit est divinement certain. La raison et le jugement corrigent toujours l'évidence hésitante des sens, et la vision de l'esprit discerne la vérité sans organes et sans esprit. [Page 153]

CHAPITRE 14

CONCLUSION
SI tu as dit: "Je veux", alors choisis ce que tu auras, et plus ton choix sera proche du coeur spirituel des choses, plus tôt tu réussiras. Donnez libre cours à votre fantaisie et imaginez la liberté, la puissance, l'amour et la connaissance qui sera la vôtre. Ton chariot sera l'éclair, et ton vêtement la splendeur du soleil, et ta voix sera le tonnerre des sphères. La connaissance la plus divine sera votre nourriture, et le bleu éthéré votre maison. La force des montagnes, la puissance de la tempête, la force de l'océan, la beauté du lever du soleil, le triomphe du soleil de midi, la liberté du vent, la douceur des fleurs, la paix du soir crépuscule, la pureté de la neige éternelle.

Dites-vous que c'est extravagant? Ce n'est pas ainsi. Il est vrai que vous ne pouvez pas atteindre ce succès dans une brève durée de vie. Mais croyez en votre propre immortalité, alors réalisez que le futur est plein de splendeur sans limite, d'accomplissement au-delà, et au-delà, et au-delà, les rêves les plus avares de l'imagination, mais que l'accomplissement est maintenant votre choix. La mort n'est qu'un épisode insignifiant dans notre vie longue. A travers son portail, nous irons comme on sort d'un lit de maladie pour aller au soleil. Si nous mettons notre cœur sur les choses surhumaines, alors nous réussirons. Si nous fixons nos ambitions dans la vie humaine, nous les atteindrons sans doute. Croyez plutôt à votre propre immortalité; donne des ailes à ton imagination; dire: "Ceci est à ma portée, j'ATTENDRA - et le succès viendra plus tôt que prévu. Crains-tu le temps? Si oui, vous n'avez pas voulu, mais seulement souhaité, car si vous aviez voulu, vous sauriez que le résultat est certain, et ce qui est sûr est aussi bon que s'il était déjà là. Fixe ta pensée sur ton but; il viendra, et son temps est aussi bon que maintenant, et, à la lumière de cette certitude, ce qui peut nous arriver entre maintenant et alors ne compte pas du tout, et d'aucun moment peut être la route que nous prenons à cette prodigieuse objectif.


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MessagePosté le: 2018-05-12, 16:01    Sujet du message: Publicité

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